中國文化光復:華文漫史

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，就已經是一支頗似今天聯合國的維和部隊了。而歷史上發生的事實也的確如此。所以，以歷史觀來看待，二千五百年前的中國，其作為文化歷史的首個高峰期，是有著豐富的社會與思想文化肌理的，筋肉骨骼、面板毛髮，皆是纖毫畢顯，與今天全球化的世界，幾乎不相上下，而墨家的聯合國維和部隊，也是起到了一個十分顯要的作用，至於墨子自己，則更像剛剛離任的那位聯合國黑人秘書長安南先生。

一定要歸納出來，那麼墨子所倡導的思想和他所實踐的範圍一樣廣大，這些思想主張加起來，總共有十項：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命，其中以“兼愛天下”為核心，又以節用、尚賢為其主張的兩個基本點，學術思想中包括了政治、軍事、哲學、倫理、邏輯、科技等方面，他還專事研究物理和光學，因此，可以證明墨子是中國最早的實證科學家之一，據說他自己就很是擅長工巧和製作，曾製成“木鳶”，放飛在天上三天三夜都沒有掉下來，與萊特兄弟相比，堪稱是人類飛行器的鼻祖了。墨子曾召收弟子親信數百名，影響力遠播諸候各國，他的行跡亦很廣闊，東到齊，西到鄭、衛，南到楚、越。墨子特別擅長城防技術，其弟子將他的經驗總結成《城守》21篇。有載他和公輸班論戰，成功地制止了楚國對宋國的侵略戰爭，而制止的方式則頗為巧妙：喻道明理，加以攻守之技，是在沙盤推演上實現的，令當時的公輸班不得不服，最後放棄了攻城。

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兼愛天下勤而行之的墨子與國士屈原（3）

從這一點上，我們又可以看到了墨子作為俠客的一面，頗有一位布衣民間的騎士之風，行俠仗義，不過這行俠仗義的物件不是老幼婦儒，而是在列國相爭之中相對弱小的國家。如果將當時的中國比喻作世界的話，那麼，一個維護世界和平的國際主義戰士的榮譽就一定是頒給他的。這種自己苦修、毫不利己專門利人的國際主義和世界和平的思想，在中國的二千多年就已經產生，不能不說是整個人類的奇蹟。反觀今天，人類的全球化才在這個21世紀之端剛剛開始呢（事實上中國人對此是完全可以認知得更早些的）。

與出世的老子相比，墨子更關注大同理想的現實普世（哪怕是明知不能為而要為之），與倡導仁義天下的孔夫子相比，墨子更注重具體的行動與實踐而反對為仁義而行仁義，或者僅僅是將仁義轉變成為“帝王之學”而最後丟棄對草根民眾的關注。因此，墨家以“兼愛”作為身先天下的指導思想，最後形成了自己獨特的一系列主張，並以實際的行動，參與到這場被歷史定義為“春秋無義戰”這列國之爭當中。如果說這場比伯羅奔尼撒戰爭還漫長的戰國之爭中尚有一義的話，那麼就是墨家的義舉了。

墨子將“仁”的思想延展到“兼愛”這一主張，實質上是渴望在當時社會建立起一個道德倫理價值的具體指南。他的理想是使天下人都相親相愛，愛別人就像愛自己一樣，如此一來，就不會有不孝敬老人、不慈愛子女、不傷害他人的世界了。今天看來，一些文化與經濟發達的國家，似乎到達了這一現實境界，而西方“神愛世人”的博愛主張，幾乎與墨子相同。墨子在“兼愛”這一主張的具體實踐中，還進一步提出了“兼相愛交相利”的方法，即彼此相敬愛、彼此相互利益，放在WTO的當前世界，更具有全球化程序中各國平等互益的現實意義。而中國在出口貿易、全球資源置換、文化交流等等各個方面，這個“兼相愛交相利”的國家態度將更加有利於中國被世界認同認可。

墨家的主張，為什麼沒有能最後得以實現，為什麼由顯學最後變得沉寂，不如儒學昌盛繁榮，中國的歷史學家對此所述並不多。而從我個人看來，是這場充滿撲朔迷離的多元博奕，在國與國之爭、學與學之爭、法與術之爭以及理論與實踐之爭直至最為核心的專制統治權與人民民主權之爭中，由於歷史與條件上的侷限性所呈現的一邊倒現象，以最後形成的君主帝王的強權獨大而導致了社會整體思想的寂滅和人民的失權（這之後數千年幾乎沒有發生太多的改變）。而儒學之所以獲得尊顯，也只是君權在文化上的轄制表現而已。

這種天賦的君王權利，就連墨子自己也沒有抗拒得了。在他的《尚同》一篇中，就強調了士庶與官長的意志相同，而天下則須與天子相同。這一點，表現出這個時代中墨子自己的矛盾心理：在一個強調等級與嗣出的社會中，生而並非平等的早期封建社會，他以一介布衣，下無只寸王土，率領一支並不屬於任何一國的義勇軍，其最後的結果，便是湮沒