中國文化光復:華文漫史

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當時間濃宿於一滴之際，我想，那些最先被蒸發的將會是所有的浮華和不實的虛榮吧，之後呢，則應是那些並不足以傲世的財富（我們至今仍未能看到能夠葆有超過100年的個人物質財富）。有什麼將可以留給這樣一個國家和她的後代子民作為傳世之寶呢？那濃縮的一滴之中，會有什麼？如果我們現在不思考這樣的問題，一個很可能的結果就是：我們將被排除在這一滴之外。一千年之後，當一位老師在給她的學生回顧地球的文明史時，會有這樣的一段介紹：有一個叫做中國的國家，它們曾在人類創始之初建立過燦爛的文化，這種文化後來漸漸消亡，在公元21世紀的時候，它們就徹底式微了。這種情況在地球史上很自然，文化也有著它自身的生命力，這種生命力的特徵就是創造。所有不再創造的文化，都會成為遺蹟。在此之前更早的時候，這種文化的消亡還發生在巴比倫古國、瑪雅古國以及其它一些更加久遠的文明國家身上。現在，請同學們看一看，這就是一千年以前的中國古文字，他們用這樣筆畫組成的方塊字來記錄他們的思想。這時候，或許會有一個未來的人類之孩舉手問道：是誰創造了這樣奇特的文字？老師會說：是一個了不起的中國人。孩子還會繼續問：那麼他們的文化為什麼會消亡呢？老師會回答：因為後來的中國人不會創造了，因為他們選擇了只使用更先進的文明成果。

中華文化是不是需要一個這樣的結束？或許，她還將對未來人類有所貢獻？如果我們還有未來的一千年，如果我們確信必須如此，那麼大家就行動吧，少在這個世界上爭吵。今天，時間留給我們已經不多了：事實上，在經濟、技術、思想、藝術、傳播以及文化創造力的等等方面，中國已經失去了太多的自己，這種失去還在繼續。

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兼愛天下勤而行之的墨子與國士屈原（2）

好了，對五千年文化的議論之後，畢竟只是一個個人的看法。這之後還是要回到這部《華文漫史》中的，我將為這個世界繼續介紹中國在諸子百家當時的情況。這種真實的狀況就是：當時的思想繁盛遠遠超過我們所有的想象，直到今天，它的豐盛以及繁複仍讓許多中國人自己都瞠目結舌，而世界，對於這一點的瞭解則更加稀少（要讀懂最早期的中國古漢語並從中獲取今天的解釋是一件較為困難的事情）。

如果說在中國諸子百家之中，還有一個將仁愛天下的思想和理念付諸行動的人，這個人就是墨子了。墨子是一個大膽創新而且獨樹一幟的思想家，也是一個行動者。在中國歷史上，他幾乎差一點就成為了科學的始祖，甚至還有一種可能就是成立了一支獨立於諸候列國之外的人民僱傭軍。這個名稱有點不好理解，然而事實上，墨子曾經有過一個十分龐大的弟子團隊，而且十分善於攻伐作戰，擁有許多自我創新發明出來的攻守器術，這個團隊經常奔行於非正義戰爭之中，專事幫助弱者，所以，我才給它取了一個人民僱傭軍的名稱。

墨子的年代，約處於公元前468年到公元前376年，墨子名翟，魯國人，又有說是宋國人，這一點，已不可考了。原是手工工匠，善於製造守城器械等，學過儒學，後創墨家學派。在當時，儒學與墨學都成為了“顯學”，即著名的思想學派。這裡有一個小小歷史問題就是：一個從學於儒學的人為什麼最後又去創立他自己的學派？墨家學說和儒學有何不同之處？

可以看到，墨學與儒學同源的地方很多：孔子和墨子都是布衣百姓，而且，都關注國家仁政施德和人民順祥。二者都有不少弟子追隨，以致於成為當時頗有影響力的治國安邦的思想大派。而不同處也可以很分明地看到：孔子周遊列國，述而不作，對於理論天下更加偏好，而對於具體實踐則有些不齒。這一點，與墨家倡導的勤於奔走和無論鉅細的操作實踐截然相反。可以說，孔子是理論派，而墨子則是實幹家，如果說這兩大學派之所以分離或是墨子決定出來另立自己的門戶，對於實踐的關注應當是重要的原因：墨子不願意總是停留於議論和清談，而是將治國安邦的事體現在具體的行動上。所以，歷史上是這樣來描述墨家弟子們的行為的：赴湯蹈火，死不旋踵。什麼意思呢？就是墨家的子弟聽從墨子的教導，實踐墨家思想，即便至死都不會旋轉腳根後退半步。

我剛才說到墨家弟子團隊，這個團隊的首腦被稱為“鉅子”，也是最高的精神領袖，而所有的成員皆稱為“墨者”，須聽從領袖的指揮，服務嚴明的紀律。這一點，幾乎可以判斷，墨學在當時諸候列國相互爭鬥的時代