中國文化光復:華文漫史

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個本屬於自己戰略機遇。這樣的事情，在中國遍地都是。所有的結論都是什麼呢？都是太虛了，都是太大了，大得不能用。真是奇談怪論！當美國《商業週刊》在1999年最末一期指出21世紀的核心競爭力之源是“理念將高於一切”時，當麥肯錫戰略諮詢公司作出這個新世紀夢想將成為引導人類的核心驅動時，中國的許多精英還停步於眼前的所得和短期利益之中，現在，我們每一個人都的確感受到了因為理念與想象力的匱乏而導致的全球化窘迫了。

蘇彤提到了中國要有一個富國的自信心，我很贊同，同時也認為，文化的自信心和理念的自信心更重要。一個富強的理念首先有了，何愁沒有中國既富且強的那一天呢？這中間，文化是起著根本作用的。

那麼，對於惠於，莊子這個人在兩千多年前是怎麼回答的呢？這是我們所需要了解的，而且順便，我們可以再一次跨越時空而抵近這位可愛的思考者和雄辯家：

莊子曰：子獨不見狸牲乎？卑身而伏，以候敖者。東西跳梁，不闢高下。中於機辟，死於罔罟。今犬嫠牛，其大若垂天之雲，此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不天斤斧，物無害者，安所困苦哉？

譯一譯，大意也就出來了。莊子是這樣來對話惠子所不能理解的“大”的。他舉了野貓和黃鼠狼的例子，不暗諷那些過於現實和投機分子，說它們倒是十分的實用主義，上竄下跳，匍匐著等候獵食更小的動物（這跟今天中國許多商家每日緊張守候動靜而相互打價格戰頗有相似），但這樣的結果呢，總是被更智慧的種類所制約，不是掉在陷阱裡就是落在人家的羅網中，沒有一個逃得了。想起這十餘年間，中國曾經興起的各個產業，無論是洗化用品中的奧妮，還是家電中的愛多、樂華、康佳，以及手機和其它，都經歷過高高低低的市場浪潮，都興起過一時的高熱，有的甚至是中央電視臺數億元的廣告標王，一時間裡，叱吒風雲，之後便不復再興。再想到一些城市如廣州、深圳，再想到中國股市，想到中國的房地產大腕們，想到中國的金融以及曾經巨大的國有資產企業，在全球化的今天，又有多少不接受到來自世界更高階的技術壓制、資本衝擊和資源扼制呢？原來，這一窘境，莊子早就比照描摩了出來，形象生動，文詞淺顯，其結果也早昭明於世了。可嘆的是我們今天不讀之。

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多元的東方思想家園（3）

莊子對於惠子的大而無用之論，又進一步點出大的用途：既然有這麼一棵斧斤都無法處置的大樹，那可太好了！那就將它種植在寂靜無擾的土地上吧，讓它與廣闊無垠的原野相處一生，這樣你才可以無所事事地優悠於它的周圍，逍遙在它的濃蔭之下，沒有別人打擾，沒有非份的匠人來侵襲，怎麼你還會有困擾呢（莫非你就願意被別人幹掉才過癮？這不是生得賤嗎）？

莊子的一席言，除了大的用處之妙外，還順便告訴惠子這類人所謂大而無用的背後，並不是無用，而是自己不大，所以無用（哀王孫自己無用啊）。這與夏蟲不可以語於冰、井蛙不可以語於海，曲士不可以語大道是同樣一個理，全然在於我們自身的侷限，而不在於世界的廣大。

在中國偌大的歷史舞臺上，所出現的最早思想者中，我一直以為都是道家為上上，墨家之學為上中，儒學不過為中，而法家則是中下之舉了，而至於下下者，不過都是世俗之徒，猶如惠子之流。歐洲中世紀的黑暗之中，經院哲學一派中尚儲存著人本與科學的遺脈，一群隱忍而苦修的修士們，將遠古的光輝思想深藏在嚴酷如中國封建吏治和威嚴教皇的禁閉之中，然後，在宗教改革和一片人文思想的啟蒙中再度復甦，並快速釀成一場文藝復興的熊熊之火，將人類自由的想象與思想延續到了今天。所以，從人類整體來看，自文藝復興以來，我們必須感謝有那麼一些人以勇氣和智慧拯救了整個人類，我們也必須領悟到，世界之於中國所慷慨贈與我們的這樣一筆關於科學與想象力的財富，使我們有機會看到《天演論》，聽到十月革命一聲炮響，更瞭解到哥倫布以及五月花號在歷史上留下的航跡，今天，任何一箇中國人都無法不與之發生深刻的聯絡。

這種多元與活躍的思想格局，在中國的歷史上，諸子百家的時代倒是真正地做到了。我在思考為什麼思想會在一個很長的時期中出現兩種截然不同的結果？以及思想的發生源於什麼和使之獲得健康的生長需要怎樣的環境？

雨果在他的那本《九三年》中對法