中國文化光復:華文漫史

第7部分 (第3/4頁)

國大革命所發生的種種進行了一個深徹的思考，他似乎看到了問題的所在：絕對正確的革命之上，還必須有一個絕對正確的人道主義。雨果看到了人本身。這不也正是歐洲思想啟蒙和文藝復興的同一個根源麼？或者說，人本思想就是東方和西方思想生長和發展的共同起源。今天重慶政府正在洪崖洞舉行一場全國民營經濟發展研討會，提出“高調挺私”四個字，可謂是第一個首先將“私”旗最先擎起來的一座直轄市，這一舉措，不知道又將對中國的其它城市產生怎樣的連鎖影響？現在想一想，作為一個個體的人都不能被尊重，一個社會的發展能量又能從何而來？一個個體的思想都要束縛起來，那麼，這種經過束縛的思想而產生的行為又能帶來多大的益處？我又想起關於“毫不利己專門利人”的話來，這個“毫不利己”究竟是真還是偽，放在今天的人本主義平臺上來解剖，肯定是偽。問題在於我們不能理解在一般的利己需求上，早就有過柏拉圖所說過的人對於至善和至美的高尚需求。那個白求恩先生，不遠萬里來到中國，和今天那些不遠萬里來到中國到窮鄉僻壤去教中國孩子的加拿大青年並沒有太多區別，他們並不是沒有私，而是有著比我們都強烈得多的追求精神高尚的私。把這樣一個高尚的“私”放出來，世界能不和平？社會能不和諧？

所以，諸子百家的時代裡，“私”被放了出來，或者說“私”是自由的。只不過遺憾的是僅僅是幾百年後，第一個始皇帝就將這個“私”大一統到他的帝國中去了。從此之後，中國不再有“私”的存在。公元2007年的今天，一座城市政府首腦高調挺私，以歷史觀看，這將是中國21世紀史發生人本轉折的訊號。這個訊號很強烈，這個轉折很本質。

有私，方有思想。這在諸子百家時代，獨立思想和自由議政的旗幟是很鮮明的。道家言道，儒學稱儒，墨家稱墨，還有法家也四出獻計於大王。這種活躍的思想在當時，各國君王們似乎都頗為受用，就如同今天的許多企業都盼著一個好的戰略外腦一樣，這種市場的需求，也促成了思想界和學術界的繁榮，在今天的美國，沒有一統天下的政權，民主政府每四年一屆，所以，很是類似於諸子百家的時代，競選總統的市場一直都很活躍，資金流動輒上億美金。所以，來到二千多年前的諸子百家時代，肯定是進了一個東方思想的大觀園，大家都忙著著書立說，忙著向不同的國君作策劃提案，許多治國安民和邦交智慧之策，就是在那時催生了出來。有一部《戰國策》，就是由漢代文獻史學家劉向整理出來的，從公元前455年到公元前216年秦始皇帝三十一年止，總共239年，將戰國時期諸子百家和謀臣策士遊說各國的情狀描述了出來，其中頗多信史，可以作為中國思想史繁榮的見照。

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多元的東方思想家園（4）

我下面就講的，是從眾多人物和事蹟中提取一小部份出來，考慮到戰國紛爭，不少的事例都十分類似於今天的全球化市場，現代商戰奇謀之策層出不窮，所以就沒有納入其中了，主要的選擇，是按人物和其思想的獨立性以及延伸至今的獨特影響，從中而讓世界對中國過往、今天和未來有一個文化思想脈絡的概要了解。

孟子：民本思想的仁義之師（1）

這一章節中首位出場的是孟軻，後來大家都尊稱他為孟子。中國儒學中出了兩個聖人，第一個是孔子，第二個就是孟子，所以孟子又叫做亞聖。

孟子有很多的故事，比起孔聖人來，孟子這個聖人做得更為真實，言行也更為可信。孟子大約生活於公元前372年至公元前289年，八十多歲高壽去世，比孔子壽長了十年。孟子的總體學說，仍然是仁義與道德，只是在儒學的社會應用與實踐上更為豐富了，而且頗得各國君王的器重，與近兩百年之前孔子際遇改善了許多，同時也可以由此看出，諸候列國在國家治理與邦交等方面也逐步成熟，對於治國大理和大道開始聽得明白了。所以，孟子在這一階段，便更加明確地提出了他的王道思想（君王治國的大略方針）：民為貴，社稷次之，君為輕。他反對掠奪戰爭和暴政虐民，重視社會教化以及環境對人的影響，在這一核心思想層面上，孟子超越了孔子，可以說，儒學中最為核心的仁政愛民思想，在孟子這裡得到了放大，這也是孟子之所以獲得聖人尊號的根本所在。

民為貴與君為輕思想的提出，是孟子擁有其獨立人格的重要表現，也是其自身際遇的體驗和寫照。這在當時，各國諸候強兵富國心切之際，提出這樣的思想主張，不能不說是一種歷史的進步，直到今天中國的施政綱領