中國文化光復:華文漫史

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獲得了巨大的物質條件支援，也正因為如此，另外的一種思潮也方興未艾，這種思潮的核心乃是迴歸，強調自然與人的和諧，追求人類自身之外的宇宙整體平衡，在這一方面，科學家以及在20世紀下半葉以來漸漸式微的哲學家們顯得更加公允一些。

所以，一個21世紀的命題就出現在人類的面前，也包括在中國人的面前：我們將如此重新學會與世界（包括認識自然與宇宙）相處？我們是否還會發現人類並非僅僅屬於人類自己？而這樣的話題一旦誕生出來，在很大程度上，是要引起相當的質疑的。尤其在中國，這場在相近三十年前才剛剛開始的物質生活改善程序中，還有許多欲念並沒有實現而世界新的奢侈又加速到來，因此，在很大程度上，要使中國整體思考自身之外的更大問題是困難的，但卻不是不可能的。

當我們將時空紐曲，穿過蟲洞，來到宇宙大爆炸的奇點，再到億萬年之後人類文化和思想大爆發的現場看一看，我們也許會發現，人類所行走過的路程，與宇宙創生的偉大實在是難以比擬，而同時，人類的先哲以及今天那些執著于思考這些問題的人們又是多麼寶貴，因為他們總是超越自己，甚至是超越時代，超越這個人類自身而到達更大的無限領域。愛因斯坦對此發表了自己的看法：想象力比知識更重要。這一點，多多少少可以給21世紀正在前行的中國一些啟示吧。

然而中國的傳統思想中，這種想象力基因的儲存實在是太過稀少，我們翻開充棟的史冊以及所有的博物館，會發現，引導我們想象力的書本只停留在一些志怪與神話之中，也從來沒有成為正統的教育科目，以致於我們碰到有關想象力的世界時總是顯得侷促和不安。這一點，其實並非我們現在的狀況，而是一件很久遠之前就已經發生的現實。過於注重現實的儒學正統，在幾千年之中已經漸漸磨滅了這種獨立思考和想象的能力。請問，我們今天都在想些什麼呢？我們何曾又相信過那些未來和曠遠的事物？

在《逍遙遊》一篇中，莊子就談出了這些際遇，將儒學的現實主義所致的窘迫大大譏嘲了一番。有以下的章節可以品鑑：

惠子謂莊子曰：吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝捲曲而不中規矩；立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。

多元的東方思想家園（2）

這一段很有意思，說的是惠子（據說是莊子的同學，後來做了大官）借一株碩大而無法用的大樹來比喻莊子思想的虛空無用。因為太大，大得連匠人都不敢用了。莊子平日裡總是談論無為而有為之道，與現實主義者尤其是機會主義者以及實用主義者而言，顯得完全無益，所以，當官為仕的惠子對這一點很是看不起。

我想起昨天的一場預約的談話，就在政府往來的一座賓館咖啡座上，一位幾年前就打過交道的城市園區主管領導邀我。他告訴我他手裡有一塊近十平方公里的新開園地，現在正在由一家法國規劃設計公司做規劃。這位領導，五年前一張白紙模樣的土地以三十五萬元運作起來，今天手裡都有了五六十個億，十分健談，躊躇滿志。他找我要談什麼呢？我都有些一頭霧水。我能幫他什麼嗎？接下來，他說起一件事情，才讓我有些明白了。原來，三年多前我作為顧問應邀參加了由他主持的一場文化商業地產的論證會，專案就在由他一手運作起來的園區A區中，當時專案的設想很不錯，要將巴渝文化貫穿到整個建築與未來商業業態中，有些類似於上海新天地或者成都錦裡抑或北京後海。我已經不記得當時發表過什麼意見了，只是最後那傢俱體辦事的公司沒有采納我的意見。現在，這位領導來了，談起了三年前，他談了三年前我說過的話，他說他是奔這些話來的。

吳先生，你三年前就對那個專案提出了它的影響力一定不會只是一個小區域，而會是一個代表城市的人文與商業景點，你還認為，它是完全可以走向全國的。你談到了這個，叫做文化的影響力和推動力。三年前，我覺得你說的太大太虛了，三年之後，我認為你當時說得很正確。所以，我特地來找你。

原來如此。這不就是惠子與莊子麼？我就樂了。這麼一些年來，從跨越新世紀開始，我就預言了一些剛要發生的事情以及趨勢。我記得2002年時給春蘭集團定下　“創造和諧生活”的品牌定位和廣告語，剛釋出了二個月就被撤下去換成了另外一句（當時為和諧二字還做了大量的說明與研討），現在全中國和全球化世界都開始倡導和諧了，城市也講求和諧了，企業也傳播和諧了，而一個原來可以成為領先者的企業卻丟掉了一