中國文化光復:華文漫史

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會的普遍模仿，這種垂直式的固定結構是中國社會的標準式，將獨尊的皇權一級一級地傳遞下來，直到社會最低端的皂隸奴婢，換句話說，每一個人都有可能會是另一個人的太上皇。而自孔子以降的儒家學術，則在這一巨大的社會結構中施以了“天命”以及“道統”的內涵豐富，因而使這樣一個龐然大物成為了吞噬人性的巨大機器，不能不看到，中國文化思想中那些貌似平和而內含殺機並泯滅人性的強大基因正已成為了我們傳統的相當一部分。

我檢索了一下，獨尊的思想是一種很原始的東西，一如動物們爭奪地盤和首領以及交配權的本能。這一本能由於人類社會的不斷集聚而應產生某種躍遷和改變，從而造就出人類的不斷進化。人類這一物種，既可以說是天地造化，也可以說是自我完善的獨特種群。東方中國喜好天地造化的說法，寄身於天，不外是原始社會加以農耕經濟的遺存，而西方文化中的獨特之處則更傾向於自我完善的神啟並激發出追求，所以，此種神啟之下最終引致了自我的終於發現。自古希臘的古代民主思想以來，西方社會既便也領略了中世紀的黑暗和壓抑，然終於以獨立人本價值的發現而再度崛起，從而營造出全新的社會與時代格局。在這一進化過程中，基督教義起了相當的推動與涵養心靈的作用，他以十字架上的自我犧牲喚醒了世人們，使人性從深層處喚醒，也讓信仰由此萌發。

這種過程肌理，在中國社會發展史中是缺乏的。神在中國是縹緲無信的，致使這個國家的文化中缺少足夠的能量，倒是不斷折射出儒學的實用主義和獨尊而終至獨亡的閉鎖心態。

在農民工夜校中發生的一件事很能夠成為21世紀中國文化心態和世界差異比較的例子。幾天前，一位在不同樓層的###培訓公司的一名老師來到了我們的文化創意大講堂上，她是一位跛足的女士，我們作了一些簡短的交談。更早一些時間，夜校就告訴我有一位###的老師很想來給學員們上一課，講一講勵志人生，我表示可以。現在見到，才知道那位想來講課的老師原來就是這位女士。大講堂結束時，我讓朱老師與她作了交流。到了第二天時，朱老師就找到我，談到對###這位老師的一些擔心。我告訴她我並不特別擔心什麼，###有過一段時間在中國做了一些傳銷，被臺灣人弄得很不正經，我親身經歷過，後來###作出了調整，以店鋪直銷方式重新啟動。###公司和###產品都是優秀的，而且有著獨特的經營理念和方式。如果這位女士想來給農民工講課，我認為有必要讓農民工聽到更多的勵志與創業方式。朱老師似乎保留了她自己的看法。後來，她又發來一則簡訊，告訴我她的擔心，她認為那位女士很有可能會在農民工學員中發展下線，很有可能這樣，很有可能那些。我便覺得她多心了。沒有想到，在緊隨而至的時間裡朱老師開始調整課程了，這是她開始介入的第一步。她將原計劃讓###培訓師的講課讓別的講師替換了，而她自己則講週三的第二堂課。因為我安排了區委宣傳部在週三來拍新聞，更早的時候就安排了朱老師，她對此頗為高興。週一的課程完畢後，她再次在俱樂部裡找我談，很重要的樣子，話題還是那位###的老師。我認為她很過份了，不是對我，而是一種假設他人不良的前提。朱老師的一切可能設想，皆是圍繞那位###培訓師的叵測目的。而我還從另外一個層面，感受到了朱老師作為一位應當值得尊重的心理健康輔導者的不健康心理：保守和猜疑，獨尊而排他，這種心理她或許不能自知，卻是明顯的。而更為重要的，是對我們的學員的低估，忽略了勵志教學中最為客觀與追求真知的原則，把學員們當作無知和易受騙者。

皇權獨尊與積弱（3）

這是中國當下文化與學者的一般態度和表現。這種態度往往是極其認真的，也是懇切的，然而卻是極其不真實的，更是悖離人性尊重的，這種對人性的悖離導致了不寬容，也釀造出許多的根本誤解，更縱容了獨尊背後的隱藏極深的個人私慾，一當時機成熟，這種私慾便會迅速演變為征服和強權，讓中國的歷史再演於今天和未來。在中國的所有文化中，這種心理和正規化，成為了相互消耗的基礎部分，從而使中國文化在其獨立的歷史中幾乎一無所成。這一點，必須成為我們這個時代和世界文化發展對於中國的警惕。

皇權獨尊在朱元璋這位明太祖身上得到了很好的證明，在他的朱姓後嗣中則獲得了最大程度的放大。中國歷史上，將皇權獨尊推至極致恰是自朱元璋開始的明朝皇帝們。1380年，位處皇帝一人之下，百官萬民之上的丞相胡惟庸專權攬政，朱元璋即殺之，並