中國文化光復:華文漫史

第17部分 (第1/4頁)

餐�募壑倒邸Ｕ庖壞悖�脛洩���乃�欣�吠耆�煌�Ｒ虼耍�銎菊庖壞悖�塗梢鑰吹餃死嘟�蛭�洩��竦酶�嗟慕�劍ㄎ以詿嗣揮幸緱樂洩�囊饉跡��黿齷�諡洩��諶死嗟募壑道硐牘畢祝��

而在此之前的中國，倒是一個確確實實的以所有人為假想敵的利益爭鬥的國家。而“高築牆”則成為了這種利益爭鬥的現實結果，這一結果使中國一步一步邁向了封閉。而“緩稱王”則從另一端激發出更為極端的專權欲，以致於這種專權欲最後布及中國的整個社會，影響到每一個人。所以，從這一角度來看待並解構中國的文化心理和價值態度，倒是可以用“高築牆，廣積糧，緩稱王”來充分寫實，它的背景，由極端的自閉和自大與自私所構成，在相當長的時間內成為了我們彼互會意的社會價值觀和人生觀。

這一價值觀的集中反映就是中國的皇權。剛剛熱映的《滿城盡帶黃金甲》，由張藝謀將此以金碧輝煌和充斥於銀幕的東方豐乳表現了出來，我估計世界對此將更加確信他們對於中國人富有喜好弄權和雄霸世界這一傳統DNA的文化價值觀的判斷。事實上，張藝謀所描述和渲染的皆是真實的，而西方人對此的判斷也是真實的。唯一不同的是，這一歷史過去了。

皇權獨尊與積弱（2）

在這個中國新歷史的開端，我們有必要向傳統看一看，以便更加清晰地理解我們的國家和文化之路，從而堅信未來。

在許多次與國內各界人士進行深度交流的時候，我都有發現一種並不屬於這個21世紀的某種東西會潛藏在這些談話這中，它們若隱若現地浮現出來，就象海洋之中的某一股暗流一樣，並不似我們所看到的海平面上的景象。這種內心的湧動，我自己也會有。最初的時候，我將之歸結為一個人的個人心理或習慣特點，或者是某種獨特教育與際遇的結果，然而後來，我發現事情並非如此（包括我自己在內），這股暗流似乎是每一箇中國人共同或相似的社會文化心理。這種心理中包裹著不易察覺而同時又十分普遍的自大和獨尊、卑微與萎瑣的並存。這二者是如此對立，然而卻在中國文化中如一統一。可以說，這是中國文化DNA中的一個偉大不凡之處。

那位明朝的開國之帝朱元璋身上，是否也是同時擁有著這兩種截然不同而又如此高度統一的DNA呢？依就他的出身與成就而言，似乎已經在說明，他本人的際遇和生涯就是這二者高度統一的生動演繹。

有一次的一堂健康心理輔導課，老師談到自由的尺度與規範之間的關係。提了一個問題給同學：規矩的制定究竟是約束自由還是給予自由？這是一個涉及很深的哲學社會學問題，同時也是一個普遍的社會認知問題。老師還舉了一個她在美國高速路上的親歷例子來作說明：來接她的朋友在高速路上手舞足蹈，雙手放開了方向盤。老師大驚失色，而朋友毫無所謂，她問朋友，在美國高速公路怎麼說，朋友告訴她，叫Free　way，就是自由之路的意思。老師大有感慨，於是更認為是一個經典的規範與自由相輔相成的生動例子。在這個舉例中，高速路是規矩，而自由則是她的朋友。

而我則有不同於老師的看法。於是在課堂上我提出規矩的設立是妨礙自由的意見（這是一堂農民工夜校的課程）。我提出了下列問題：第一，為什麼會存在規矩使某一些人自由而某一些人不感到自由的社會現實存在？第二，在自由與規矩之間，究竟哪一個要素更為根本或更為人本？第二個問題我沒有在課堂上提出來，因為要讓老師把她的課講吓去。第一個問題提出，則是為了活躍氣氛，讓同學們多思考。

事實上，這一問題很早就出現在人類的共同思想體系中。一當人類社會組織建立，自由和規矩就成為了首要的一項社會性工作而獲得了各個代際的人類們的重視。而在這一問題的解決之道上，東西方的文化則分別走上了不同的兩條道路。西方社會所普遍設立的自由與規矩模型是民主與自治，而東方中國的社會模式則長期依循的是民本和尊君。這之間的根本區別，在於對於社會普眾中“民”的釋義和理解。儘管孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的最早重民思想。有一些現代學者們將之比喻為中國最早的民本思想家。然而事實上，我認為孟子這一理論，更是從重民的角度而強調“尊君”的仁政思想，其目的依然還是獨尊專制之政的。現代學者們的意見，似乎是一種歷史自慰式的穿鑿附會，也是一種依照西方民主主義的攀比暗附。

這種獨尊的思想是如此強大而持續，以致於成為了一種社會性的文化心理和習慣，導致了中國社