中國文化光復:華文漫史

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那人是誰？那人有什麼值得讓一代心懷中華夢想的詞人來千百度尋找？需要我們重新從歷史之中來會心一悟，深刻一想，千迴百轉之間，21世紀的中國人，也會來找到他嗎？是的，中國需要找到這個人。

在元朝，這四等人所獲得的社會待遇極其不平等。蒙古人首先是獲得最優惠待遇，其次為色目人，而漢人與南人則受到歧視。舉元律為證：若蒙古人、色目人毆打漢人和南人，後二者不得還報；漢人、南人若行竊偷盜則刺字，蒙古人偷盜則免；漢人、南人若殺人者即處死，並出燒埋銀50兩給苦主，蒙古人殺人則僅受罰出徵並出燒埋銀即可；凡漢人均不得有馬，有即全取之充公，色目人有馬三取其二，蒙古人有馬則不取；凡漢人不得執弓箭。禁漢人聚眾打獵，凡漢人百人以上執弓箭打獵者處死，百人以下則流放邊遠。地方各級政府，長官均由蒙古人或色目人擔任，漢人不得重用，如此等等，這樣一來，一箇中國夢便在這樣的種族政策之下破滅無形（若是中國人有夢的話），而做起這個大中國帝國之夢的，則是另外一個來自於北方草原剛剛結束氏族部落的新民族。

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忽必烈帝（4）

然而即便是如此，中國的國家仍然比宋朝的時代要大大發展了。元朝的大統一以及國土疆域的廣大，為裂變以來的中國帶來了恢復的生機和更多的開放與交融。自成吉思汗開始的西征擴域，蒙古國在極其廣大的疆域中形成了四個大的汗國，它們依次是欽察汗國，據有鹹海、裡海以及東歐的廣大領域和俄羅斯，並承認元朝的最同權威，接受元朝皇帝的冊封；另一個是伊爾汗國，這個汗國曾經統轄了東起阿姆河西至地中海、北自高加索而南抵印度洋的廣大區域；再一個是窩闊臺汗國，在額爾齊斯河上游到巴爾喀什湖即今天俄羅斯的遠東腹地；再者，就是察合臺汗國，掌握著天山南北以及阿姆河與錫爾河之間的闊大土地。這四個汗國都與元朝有著千絲萬縷的聯絡，並由元朝所建立起世界最大的驛站網路而連通一起，並透過它們而與更大的西方世界發生諸多往來。加之元朝對於手工業的偏好，鼓勵並扶持手工業者，這樣便給中國帶來了一個快速提升的商業貿易繁榮時期，而中國的諸多城市，也迅速轉變成為商業交易的中心，並以大都（北京）與杭州為最盛，而杭州之得名天下，也是由元朝而興起的。

忽必烈帝，一如他的祖父，似乎是一個對更大世界以及更多世界深感興趣的人。

在元朝建國之後，一個包括傳統中國在內的多民族國家以及多元世界出現在這個蒙古族的中國元朝皇帝面前，很顯然，忽必烈沒有僅僅將視野停留在傳統中國的疆域，而是將目光投向了更遠也更多的地方。他尊西藏土蕃喇嘛教首領八思巴為國師，後又加封為帝師，統領全國佛教，又派丞相孛羅出使擁有著阿拉伯與波斯灣廣大區域的伊爾汗國並留居於該國，這樣，越來越多的波斯人、阿拉伯人也大量移居到東方中國，並由此而逐漸形成中國特有的新民族回族。這一條移民與文化交流的路徑，將中國文化尤其是當時領先於世界的印刷術、指南針和火藥等等發明，都透過阿拉伯世界傳入了歐洲，而與此同時，正在歐洲興起的基督教也受到了忽必烈的關注，馬可。波羅的父親與叔父在1266年來到中國時，受到了這麼皇帝的接見，並在返回時帶去了忽必烈寫給羅馬教皇的信件，這位心願博大的元朝皇帝希望能夠有些基督教士被派到中國來。後來果然便有了羅馬天主教士的接踵而至。而進一步，這位眼觀世界的忽必烈帝還用兵北方的高麗、南方的安南和緬甸，將它們都收為元朝的屬國，還兩次發兵日本，皆以敗告終，甚至，忽必烈還在1292年派出海上戰船500艘，擁軍號稱2萬，征討印度尼西亞的爪哇島，結果也是損兵而回。而即便如此，在忽必烈帝在位時，元朝儘管剛剛建立，卻已是在整個歐亞非世界裡風風光光了，就連中世紀的歐洲人都對其心嚮往之。

中國歷史中對於元朝的誕生以及過程種種，似乎總有些欲言又止，其意識深處，乃是許多中國人（包括學者）對外族而為漢人皇帝的抗拒心理作崇，這一情結，到了清朝滿族帝統之時也是如此。而元末起義的漢人義軍所打的旗號“驅逐胡虜，恢復中華”，就與清末辛亥革命的“驅除韃虜，恢復中華”幾乎完全一致，表現出漢民族在這一點上堅頑的民族心理（關於這一點需要一場社會性的大討論）。如果更為客觀一些，將中國歷史放在人類歷史發展的角度來看，我們或許可以獲得更為妥貼與科學的結論，那就是人類社會優勝而劣汰並共同發展的自然大規則。這一規則可以表明，世界上