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也，不可以居官。夫道者，行之於父，則行之於君矣；行之於兄，則行之於長矣；行之於弟，則行之於下矣；行之於身，則行之於友矣；行之於子，則行之於民矣；行之於家，則行之於官矣。故士則未仕而能以試矣。聖王選舉也，以為表也。問之，然後知其言；謀焉，然後知其極；任之以事，然後知其信。故古聖王、君子不素距人，以此為明察也。
國之治政，在諸侯、大夫、士，察之理，在其與徒。君必擇其臣，而臣必擇其所與。故察明者賢乎人之辭，不出於室，而無不見也；察明者乘人，不出其官，而無所不入也。故王者居於中國，不出其國，而明於天下之政。何也？則賢人之辭也。不離其位，而境內親之者，謂之人為之行之也。故愛人之道，言之者謂之其府；故愛人之道，行之者謂之其禮。故忠諸侯者，無以易敬士也；忠君子者，無以易愛民也。諸侯不得士，則不能興矣；故君子不得民，則不能稱矣。故士能言道而弗能行者，謂之器；能行道而弗能言者，謂之用；能言而能行之者，謂之實。故君子訊其器，任其用，乘其實，而治安興矣。嗚呼！人耳人耳！
諸侯即位享國，社稷血食，而政有命，國無君也；官有政長而民有所屬，而政有命，國無吏也；官駕百乘而食食千人，政有命，國無人也。何也？君之為言也，道也。故君也者，道之所出也。賢人不舉而不肖人不去，此君無道也，故政謂此國無君也。吏之為言，理也。故吏也者，理之所出也。上為非而不敢諫，下為善而不知勸，此吏無理也，故政謂此國無吏也。官駕百乘而食食千人，近側者不足以問諫，而由朝假不足以考度，故政謂此國無人也。嗚呼！悲哉！君者，群也。無人誰據？無據必蹶，政謂此國素亡也。
○修正語上
黃帝曰：“道若川穀之水，其出無已，其行無止。”故服人而不為仇，分人而不譐者，其惟道矣。故播之於天下而不忘者，其惟道矣。是以道高比於天，道明比於日，道安比於山。故言之者見謂智，學之者見謂賢，守之者見謂信，樂之者見謂仁，行之者見謂聖人。故惟道不可竊也，不可以為虛也。故黃帝職道義，經天地，紀人倫，序萬物，以信與仁為天下先。然後，濟東海，入江內，取綠圖，西濟積石，涉流沙，登於崑崙。於是，還居中國，以平天下天下太平，唯躬道而已。
帝顓頊曰：“至道不可過也，至義不可易也。”是故以後者復跡也。故上緣黃帝之道而行之，學黃帝之道而賞之，弗加弗損，天下亦平也。
顓頊曰：“功莫美於去惡而為善，罪莫大於去善而為惡。故非吾善善而已矣，善緣善也；非惡惡而已也，惡緣惡也。吾日慎一日，其此已也。”
帝嚳曰：“緣道者之辭而與道已，緣巧者之事而學為巧已，行仁者之操而與為仁已。”故節仁之器以修其財，而身專其美矣。故上緣黃帝之道而明之，學帝顓頊之道而行之，而天下亦平矣。
帝嚳曰：“德莫高於博愛人，而政莫高於博利人。故政莫大於信，治莫大於仁。吾慎此而矣。”
帝堯曰：“吾存心於先古，加志於窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。故一民或飢，曰此我飢之也；一民或寒，曰此我寒之也；一民有罪，曰此我陷之也。”仁行而義立，德博而化富，故不賞而民勸，不罰而民治，先恕而後行，是故德音遠也。是故堯教化及雕題、蜀、越，撫交趾，身涉流沙，地封獨山，西見王母，訓及大夏、渠叟，北中幽都，及狗國與人身，而鳥面及焦僥，好賢而隱不還，強於行而菑於志，率以仁而恕，至此而已矣。
帝舜曰：“吾盡吾敬以事吾上，故見謂忠焉；吾盡吾敬以接吾敵，故見謂信焉；吾盡吾敬以使吾下，故見謂仁焉。是以見愛親於天下之人，而歸樂於天下之民，而見貴信於天下之君。故吾取之以敬也，吾得之以敬也。”故欲明道而諭教，唯以敬者為忠必服之。
大禹之治天下也，諸侯萬人而禹一皆知其國，其士萬人而禹一皆知其體。故大禹豈能一見而知之也？豈能一聞而識之也？諸侯朝會而禹親報之，故是以禹一皆知其國也；其士月朝而禹親見之，故是以禹一皆知其體也。然且大禹其猶大恐，諸侯會，則問於諸侯曰：“諸侯以寡人為驕乎？”朔日，士朝，則問於士曰：“諸侯大夫以寡人為汰乎？其聞寡人之汰耶，而不以語寡人者，此教寡人殘道也，滅天下之教也。故寡人之所怨於人者，莫大於此也。”
大禹曰：“民無食也，則我弗能使也；功成而不利於民，我弗能勸也。”故鬟河而導之九牧，鑿江而導之九路，澄五湖而定東海，民勞矣而弗苦者，功成而利於民
