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第9部分 (第2/4頁)

也。禹嘗晝不暇食，夜不暇寢矣。方是時也，憂務故也。故禹與士民同務，故不自言其信，而信諭矣。故治天下，以信為之也。

湯曰：“學聖王之道者，譬其如日；靜思而獨居，譬其若火。夫人舍學聖王之道而靜居獨思，譬其若去日之明於庭，而就火之光於室也，然可以小見而不可以大知。”是故明君而君子，貴尚學道而賤下獨思也。故諸君得賢而舉之，得賢而與之，譬其若登山乎；得不肖而舉之，得不肖而與之，譬其若下淵乎。故登山而望，其何不臨而何不見？陵遲而入淵，其孰不陷溺？是以明君慎其舉，而君子慎其與。然後，福可必歸，災可必去也。

湯曰：“藥食嘗於卑，然後至於貴；藥言獻於貴，然後聞於卑。”故藥食嘗於卑然後至於貴，教也；藥言獻於貴然後聞於卑，道也。故使人味食然後食者，其得味也多；若使人味言然後聞者，其得言也少。故以是明上之於言也，必自也聽之，必自也擇之，必自也聚之，必自也藏之，必自也行之。故道以數取之為明，以數行之為章，以數施之萬姓為臧。是故求道者不以目而以心，取道者不以手而以耳，致道者以言，入道者以忠，積道者以信，樹道者以人。故人主有欲治安之心而無治安之政者，雖欲治安顯榮也，弗得矣。故治安不可以虛成也，顯榮不可以虛得也。故明君敬士、察吏、愛民以參其極，非此者，則四美不附矣。

○修政語下

周文王問於粥子曰：“聞問君子將入其職，則其於民也何如？”粥子對曰：“唯。疑。請以上世之政詔於君王。政曰：君子將入其職，則其於民也，旭旭然如日之始出也。”周文王曰：“受命矣。”曰：“君子既入其職，則其於民也何若？”對曰：“君子既入其職，則其於民也，暯々然如日之正中。”周文王曰：“受命矣。”曰：“君子既去其職，則其於民也何若？”對曰：“君子既去其職，則其於民也，暗暗然如日之已入也。故君子將入而旭旭者，義先聞也；既入而暯々者，民保其福也；既去而暗暗者，民失其教也。”周文王曰：“受命矣。”

周武王問於粥子曰：“寡人願守而必存，攻而必得，戰而必勝，則吾為此奈何？”粥子曰：“唯。疑。攻守而戰乎同器，而和與嚴其備也。故曰：和可以守而嚴可以守，而嚴不若和之固也。和可以攻而嚴可以攻，而嚴不若和之得也；和可以戰而嚴可以戰，而嚴不若和之勝也。則唯由和而可也。故諸侯發政施令，政平於人者，謂之文政矣；諸侯接士而使吏，禮恭於人者，謂之文禮矣；諸侯聽獄斷刑，仁於治，陳於行。其由此守而不存、攻而不得、戰而不勝者，自古而至於今，自天地之闢也，未之嘗聞也。今也，君王欲守而必存，攻而必得，戰而必勝，則唯由此也為可也。”周武王曰：“受命矣。”

周武王問於王子旦曰：“敢問治有必成而戰有必勝乎？攻有必得而守有必存乎？”王子旦對曰：“有。政曰：諸侯政平於內而威於外矣，君子行修於身而信於輿人矣。治民民治而榮於名矣。故諸侯凡有治心者，必修之以道而與之以敬，然後能以成也；凡有戰心者，必修之以政而興之以義，然後能以勝也；凡有攻心者，必結之以約而諭之以信，然後能以得也；凡有守心者，必固之以和而諭之以愛，然後能有存也。”周武王曰：“受命矣。”師尚父曰：“吾聞之於政也，曰：天下壙々，一人有之；萬民藂叢，一人理之。故天下者，非一家之有也，有道者之有也。故夫天下者，唯有道者理之，唯有道者紀之，唯有道者使之，唯有道者宜處而久之。故夫天下者，難得而易失也，難常而易忘也。故守天下者，非以道則弗得而長也。故夫道者，萬世之寶也。”周武王曰：“受命矣。”

周成王年六歲，即位享國，親以其身見於粥子之家而問焉，曰：“昔者先王與帝修道而道修，寡人之望也，亦願以教，敢問興國之道奈何？”粥子對曰：“唯。疑。請以上世之政詔於君王。政曰：興國之道，君思善則行之，君聞善則行之，君知善則行之。位敬而常之，行信而長之，則興國之道也。”周成王曰：“受命矣。”

周成王曰“敢問於道之要奈何？”粥子對曰：“唯。疑。請以上世之政詔於君王。政曰：為人下者敬而肅，為人上者恭而仁，為人君者敬士愛民，以終其身。此道之要也。”周成王曰：“受命矣。”

周成王曰：“敢問治國之道若何？”粥子曰：“唯。疑。請以上世之政詔於君王。政曰：治國之道，上忠於主，而中敬其士，而下愛其民。故上忠其主者，非以道義則無以入忠也；而中敬其士，不以禮節無以諭敬也；下愛其民，非以忠信則無以諭愛也。故忠信行於民，