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第8部分 (第1/4頁)

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數度之道，以六為法。數加於少而度出於居，數度之始，始於微細。有形之物，莫細於毫。是故立一毫以為度始，十毫為發，十發為厘，十厘為分，十分為寸，十寸為尺，備於六，故先王以為天下事用也。

事之以六為法者，不可勝數也。此所言六，以效事之尺，盡以六為度者謂六理，可謂陰陽之六節，可謂天地之法，可謂人之六行。

○道德說（連語）

德有六理。何謂六理？曰：道、德、性、神、明、命，此六者德之理也。諸生者，皆生於德之所生；而能象人德者，獨玉也。象德體六理，盡見於玉也，各有狀，是故以玉效德之六理。澤者，鑑也，謂之道；腒如竊膏謂之德；湛而潤、厚而膠謂之性；康若濼流謂之神；光輝謂之明；礐乎堅哉謂之命。此之謂六理。鑑生空竅，而通之以道。德生理，通之以六德之華離狀。六德者，德之有六理。理，離狀也。性生氣而通以曉，神生變而通之以化，明生識而通之以知，命生形而通之以定。

德有六美。何謂六美？有道、有仁、有義、有忠、有信、有密，此六者德之美也。道者，德之本也；仁者，德之出也；義者，德之理也；忠者，德之厚也；信者，德之固也；密者，德之高也。

六理、六美，德之所以生陰陽、天地、人與萬物也。固為所生者法也。故曰：道此之謂道，德此之謂德，行此之謂行。所謂行此者，德也。是故著此竹帛請之《書》。《書》者，此之著者也；《詩》者，此之志者也；《易》者，此之佔者也；《春秋》者，此之紀者也；《禮》者，此之體者也；《樂》者，此之樂者也。祭祀鬼神，為此福者也；博學辯議，為此辭者也。

道者無形，平和而神。道有載物者，畢以順理適行，故物有清而澤。澤者，鑑也。鑑以道之神。模貫物形，道達空竅，奉一出入為先，故謂之鑑。鑑者，所以能也。見者，目也。道德施物，精微而為目。是故物之始形也，分先而為目，目成也形乃從。是以人及有因之在氣，莫精於目。目清而潤澤若濡，無毳穢雜焉，故能見也。由此觀之，目足以明道德之潤澤矣，故曰“澤者，鑑也”，“生空竅，通之以道”。

德者，離無而之有。故潤則腒然濁而始形矣，故六理髮焉。六理所以為變而生也，所生有理。然則物得潤以生，故謂潤德。德者變及物理之所出也。夫變者，道之頌也。道冰而為德，神載於德。德者，道之澤也。道雖神，必載於德，而頌乃有所因，以發動變化而為變。變及諸生之理，皆道之化也，各有條理以載於德。德受道之化，而發之各不同狀。德潤，故曰“如膏，謂之德”，“德生理，通之以六德之畢離狀”。

性者，道德造物。物有形，而道德之神專而為一氣，明其潤益厚矣。濁而膠相連，在物之中，為物莫生，氣皆集焉，故謂之性。性，神氣之所會也。性立，則神氣曉曉然發而通行於外矣，與外物之感相應，故曰“潤厚而膠謂之性”，“性生氣，通之以曉。”

神者，道、德、神、氣發於性也，康若濼流不可物效也。變化無所不為，物理及諸變之起，皆神之所化也，故曰“康若濼流謂之神”，“神生變，通之以化”。

明者，神氣在內則無光而為知，明則有輝於外矣。外內通一，則為得失，事理是非，皆職於知，故曰“光輝謂之明”，“明生識，通之以知”。

命者，物皆得道德之施以生，則澤、潤、性、氣、神、明，及形體之位分、數度，各有極量指奏矣。此皆所受其道德，非以嗜慾取捨然也。其受此具也，礐然有定矣，不可得辭也，故曰命。命者，不得毋生，生則有形，形而道、德、性、神、明因載於物形，故曰“礐堅謂之命”，“命生形，通之以定”。

物所道始謂之道，所得以生謂之德。德之有也，以道為本，故曰“道者，德之本也”。德生物又養物，則物###矣。###物者，仁行也。仁行出於德，故曰“仁者，德之出也”。德生理，理立則有宜，適之謂義。義者，理也，故曰“義者，德之理也”。德生物，又養長之而弗離也，得以###。德之遇物也忠厚，故曰“忠者，德之厚也”。德之忠厚也，信固而不易，此德之常也。故曰“信者，德之固也”。德生於道而有理，守理則合於道，與道理密而弗離也，故能畜物養物。物莫不仰恃德，此德之高，故曰“密者，德之高也”。道而勿失，則有道矣；得而守之，則有德矣；行有無休，則行成矣。故曰“道此之謂道，德此之謂德，行此之謂行”。諸此言者，盡德變；變也者，理也。

《書》者，著德