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數度之道,以六為法。數加於少而度出於居,數度之始,始於微細。有形之物,莫細於毫。是故立一毫以為度始,十毫為發,十發為厘,十厘為分,十分為寸,十寸為尺,備於六,故先王以為天下事用也。

事之以六為法者,不可勝數也。此所言六,以效事之尺,盡以六為度者謂六理,可謂陰陽之六節,可謂天地之法,可謂人之六行。

○道德說(連語)

德有六理。何謂六理?曰:道、德、性、神、明、命,此六者德之理也。諸生者,皆生於德之所生;而能象人德者,獨玉也。象德體六理,盡見於玉也,各有狀,是故以玉效德之六理。澤者,鑑也,謂之道;腒如竊膏謂之德;湛而潤、厚而膠謂之性;康若濼流謂之神;光輝謂之明;礐乎堅哉謂之命。此之謂六理。鑑生空竅,而通之以道。德生理,通之以六德之華離狀。六德者,德之有六理。理,離狀也。性生氣而通以曉,神生變而通之以化,明生識而通之以知,命生形而通之以定。

德有六美。何謂六美?有道、有仁、有義、有忠、有信、有密,此六者德之美也。道者,德之本也;仁者,德之出也;義者,德之理也;忠者,德之厚也;信者,德之固也;密者,德之高也。

六理、六美,德之所以生陰陽、天地、人與萬物也。固為所生者法也。故曰:道此之謂道,德此之謂德,行此之謂行。所謂行此者,德也。是故著此竹帛請之《書》。《書》者,此之著者也;《詩》者,此之志者也;《易》者,此之佔者也;《春秋》者,此之紀者也;《禮》者,此之體者也;《樂》者,此之樂者也。祭祀鬼神,為此福者也;博學辯議,為此辭者也。

道者無形,平和而神。道有載物者,畢以順理適行,故物有清而澤。澤者,鑑也。鑑以道之神。模貫物形,道達空竅,奉一出入為先,故謂之鑑。鑑者,所以能也。見者,目也。道德施物,精微而為目。是故物之始形也,分先而為目,目成也形乃從。是以人及有因之在氣,莫精於目。目清而潤澤若濡,無毳穢雜焉,故能見也。由此觀之,目足以明道德之潤澤矣,故曰“澤者,鑑也”,“生空竅,通之以道”。

德者,離無而之有。故潤則腒然濁而始形矣,故六理髮焉。六理所以為變而生也,所生有理。然則物得潤以生,故謂潤德。德者變及物理之所出也。夫變者,道之頌也。道冰而為德,神載於德。德者,道之澤也。道雖神,必載於德,而頌乃有所因,以發動變化而為變。變及諸生之理,皆道之化也,各有條理以載於德。德受道之化,而發之各不同狀。德潤,故曰“如膏,謂之德”,“德生理,通之以六德之畢離狀”。

性者,道德造物。物有形,而道德之神專而為一氣,明其潤益厚矣。濁而膠相連,在物之中,為物莫生,氣皆集焉,故謂之性。性,神氣之所會也。性立,則神氣曉曉然發而通行於外矣,與外物之感相應,故曰“潤厚而膠謂之性”,“性生氣,通之以曉。”

神者,道、德、神、氣發於性也,康若濼流不可物效也。變化無所不為,物理及諸變之起,皆神之所化也,故曰“康若濼流謂之神”,“神生變,通之以化”。

明者,神氣在內則無光而為知,明則有輝於外矣。外內通一,則為得失,事理是非,皆職於知,故曰“光輝謂之明”,“明生識,通之以知”。

命者,物皆得道德之施以生,則澤、潤、性、氣、神、明,及形體之位分、數度,各有極量指奏矣。此皆所受其道德,非以嗜慾取捨然也。其受此具也,礐然有定矣,不可得辭也,故曰命。命者,不得毋生,生則有形,形而道、德、性、神、明因載於物形,故曰“礐堅謂之命”,“命生形,通之以定”。

物所道始謂之道,所得以生謂之德。德之有也,以道為本,故曰“道者,德之本也”。德生物又養物,則物###矣。###物者,仁行也。仁行出於德,故曰“仁者,德之出也”。德生理,理立則有宜,適之謂義。義者,理也,故曰“義者,德之理也”。德生物,又養長之而弗離也,得以###。德之遇物也忠厚,故曰“忠者,德之厚也”。德之忠厚也,信固而不易,此德之常也。故曰“信者,德之固也”。德生於道而有理,守理則合於道,與道理密而弗離也,故能畜物養物。物莫不仰恃德,此德之高,故曰“密者,德之高也”。道而勿失,則有道矣;得而守之,則有德矣;行有無休,則行成矣。故曰“道此之謂道,德此之謂德,行此之謂行”。諸此言者,盡德變;變也者,理也。

《書》者,著德

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