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跋歟�糲濾枷刖�癲聘唬�雜�*精華可以借鑑的；三是對於某一歷史時期起物質佐證作用，且在整個國內己經不多的；四是確有獨特藝術價值可供大眾欣賞的。
譬如常州市區前北岸的趙翼故居，我以為不僅應當保留，還應修復，當然要說出點具體理由：一是趙翼史學上的地位極高，其考史名著《廿二史札記》聞名中外，1910年日本史學界以投票方式選舉“中國史學十傑”。他與孔子、左丘明、司馬遷同列其中，日本京都大學還開設了《廿二史札記》課程；趙翼治史是因“歷歷興衰史冊陳，古方今病轍相循”，為探索治“今病” 的“古方”，至今仍可作為鏡鑑。二是趙翼的詩歌不沉溺於個人憂樂得失，具有批判精神，能從宏觀角度對事物作哲學的思辨，不滿足於感，而潛心於悟，有博大的胸懷，是高於常人的詩歌境界。他的詩及論詩所創理論，對當時詩歌乃至對當代詩歌創作都有指導意義，他的千古絕唱“江山代有才人出，各領*數百年”句，至今整個中國幾乎無人不曉，文學巨匠茅盾都感其詩意而親筆書錄它，自勉也勉人，被應用率有誰能超過？而且還將被後世廣為應用。常州所出的歷史文化名人，有幾個學術上能達到他這種地位？又有幾個的作品思想能像他這樣還在繼續影響一代又一代遠遠不止常州人的？他的故居有五進，雖頭進、五進早己拆毀，大部分還是存在著，雖已破舊，是修復工程而非無根基新建。修復後可以陳列趙翼著作及有關史料，光大其思想和精神。有些領導對趙翼這樣有重要歷史文化價值的故居倒不問不顧，卻給一些尚未經歷史鑑定、篩選的當代名人建了紀念性建築，例如屠一道根雕館等，還設了專門機構配了人員編制，財政長期撥款負擔。這就有棄黃鐘而保瓦缶之嫌，完全搞顛倒了。
當代城鎮建設中，古舊建築有該保的，也有該拆的；如真要正確把握，要真正對歷史對現實對子孫負責，要少受批評指責，還是先把方案公開托出，讓市民（包括專家）展開討論；也不妨在市報劃出一點版面，讓有識之士充分發表意見，集中了大家的智慧，作了科學的分析後再作決策。這就要決策層有這個胸懷和氣度。掌握了修建真偽古蹟的權力，千萬別隻顧豁免當今的檢驗。如果有人是扛重視歷史文物古蹟的招牌，心裡卻在撥著另一種算盤的，真正的什麼價值壓根兒不會在乎，徵求意見的事是絕不願做的，或者做也只是形式，這才是最可怕的。不過終究難免歷史的審鑑甚至審判。
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鍾馗形象解讀
2003年11月參加黨派活動去徐州考察漢文化遺蹟，返程時因尋訪虞姬墓，途經以靈璧石聞名的安徽靈璧縣，縣城中立著一尊鍾馗塑像。塑像坐墩上赫然刻著“鍾馗，唐時靈璧人……”。鍾馗出生在靈璧？我大感意外和疑惑。
鍾馗的來歷，真正可靠可以作為史料的文字極為少見，僅北宋大科學家沈括在《夢溪筆談》中有簡單記述：相傳唐明皇於病時夢見一大鬼捉一小鬼啖之。上問之，自稱鍾馗，終南人，生前曾應武舉未中，死後決心消滅天下妖孽。明皇醒後，命畫工吳道子繪成影象。其實沈括也沒有可靠依據，也說這是“俗傳”。當然後來也還有更詳細更形象的描述，什麼滿腹經綸、為人剛直，什麼本該中狀元而因相貌奇醜落榜，便撞死殿外……有一系列故事情節細節及人物名字，那是民間傳說中不斷豐富出來的。多種傳說，都說他是終南人，終南在陝西，查不到他是靈璧人的文字記載。當今靈璧縣將他當做靈璧人併為他塑像，似乎是一種新的創作，是掛鐘馗的招牌。若從正面理解，也許可能因為太崇敬他了，在借他張揚浩然正氣；若從反面審視，是拉大旗做虎皮，與當前流行的名為發掘地方文化實為誇大和虛構，有製造“文化” 的虛假之嫌。究竟如何，不敢斷言，但願是屬於前者。
鍾馗雖是傳說中人物，是正義的代表，在中國比包公還要深入人心。人們意識裡，把包公當做人而不是神，是清官的典範、公正執法的楷模。人們也盼望遇上包公這樣的清官，但畢竟與個人關係並不直接不貼近，誰也不會企盼過世九百多年的包公來幫助解決現實的不公。民間把鍾馗卻當做神，是希望靠他的神力伸張正義，直接為自己驅邪除惡保平安。雖然也有人把鍾馗作為堅持嚴明法紀張揚正氣精神的象徵，然而多數人還是迷信他的神力。不過，這與迷信寺廟中的佛、道觀中的仙又有區別。迷信寺廟的佛和道觀的神仙的，以為對他們磕頭越多燒香越多捐助越多，得到的保佑甚至獲得的非分利益就越多。這種迷信對社會有很大的危害。而歷來迷信鍾馗，卻都是
