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這裡有河塘有湖泊，有小山丘，雖是人工設計加工建設，構思卻輕人造建築裝點，而以自然地形為基礎，少有明顯人為痕跡，重植物佈局，重與自然地形結合，有大自然山水之靈秀，還少了純自然山水中蕪雜之物、刺目之景。那河塘裡清澈的水中倒映著兩岸茂密濃綠的樹林及鑲配的碧雲天，那挺拔高聳直向雲霄的美國松相擁的林*上，那小湖泊中間洲頭棲息和在水中悠遊的野生天鵝、野鴨，那小河裡在河灘水邊小憩的鱷魚，那湖邊“楓葉荻花秋瑟瑟”的放白荻花，那一路紅花、黃花相間怒放的美人蕉，那無數點綴於道旁的花兒，那盛開的木芙蓉，那綿延數百米金黃色與硃紅相間的銀杏和楓樹……雖都有設計加工成分，卻不像當前城市風行的那種花園明顯的布排雕飾做作痕跡，人一進入神經便會油然放鬆，心境便不由被其浸潤，變得曠達、雅逸、舒爽。尤其是那金色銀杏葉和紅色楓葉，從逆光角度觀看，因葉子密度不同而產生不同程度的透明感，顯得異常鮮豔、絢麗且層次非常豐富，真令人陶醉……就有同道讚歎道：“就該待整整一天，時而悠悠漫步，時而品茗閒話，方便盡興品味。”
這種設計建設，跳出了一般重建造的平庸與俗套，手筆大，品位高，景色雅；又富有科技、文化內涵，充分顯示了其獨特魅力。園名加“中華”，門口掛著“全國青少年戶外運動營地”、“全國農業旅遊示範點”、“全國野生動物保護科普教育基地”、“中國縣域旅遊品牌百強”……這些，並非完全像時下有些地方沒有分寸地拉大旗扛招牌吹虛名。內容確係全國獨家創意，確實也引得了全國矚目，接納了一批又一批全國性的文化、學術、科研、教育等活動的代表，迎送了一批又一批外省乃至外國遊客。我們進園門那一會，門前停車場停著的大型客車排列在兩邊望不到頭，足有百輛之多，我從未見過這樣大的大巴停車場面。這百草原，不僅體現了旅遊勝景的審美價值，更具當代科學發展與人文建設的認識價值，是一部內容極為豐富的百科全書，既與當前社會生產實踐和科學進步有著密切的關係，也對當代思想文化建設產生健康、積極的直接影響。
竹博園和百草原的設計、建設，都是利用自然地形以植物為主，建築極少，我看不足其總面積百分之一，既體現了設計者的水平，也體現了決策者的文化修養與品位。其實安吉只是個縣，竟有如此的高手。
造園建景，是當前是一股潮、一窩蜂，襲捲全國各地，大都是為淺近功利，掘地九尺尋找“文化內涵”，有的是歷史舊事，有的是低檔“民間傳說”，有的是把別地的歷史名人往自己這裡拉；更有無依據地編造出來的虛假“典故”，大量建造不倫不類的所謂“古建築”：魯迅兩次撰文批判的杭州西湖雷峰塔，就因康熙題過“雷峰夕照”而重造；西安有人將宮廷*宣揚為“纏綿悱惻的愛情”，而要“修復”大明宮遺址；河南項城市近年竟為竊國大盜袁世凱修繕故居，要使其“躍入華中旅遊圈”……各地類似例子舉不勝舉，以這些為“內涵”為“魂”，壓根兒不辨是否與當今人們的精神、思想有什麼關係和作用，不分辨是*性精華還是封建性糟粕，崇古、仰古是為造景引人來旅遊賺錢，客觀上起著推崇帝王官僚、美化封建統治的作用，而建築只求豪華龐大，猶如暴富俗婦珠光寶器濃裝豔抹……這些對當代人的精神影響能積極嗎？與建竹博園、百草原的出發點、品位及價值相比，大有高下。
有比較才有鑑別。真美與造作，高雅與庸俗，透過比較，會使雙方顯得更加突出。
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侃竹說虛心
文人愛竹，歷代描寫竹的詩文真是不計其數。清代戴熙詩稱竹是“心虛根柢固，指日定幹霄”，鄧拓詩曰“最是虛心留勁節”……以竹比喻虛心的應用，到當代幾乎遍及全民族所有識字的人。無疑是因為竹子竿和枝中間均是空的。毛澤東引用的一副對聯，卻稱竹筍就是“腹中空”，其實是無心。“無”，不等於“虛”。無心、空心是具體的，物化的；虛心是抽象的，精神的。竹的空心與人的態度虛心，是否該算不同的含義呢？顯然是風馬牛不相及。還有，稱竹“留勁節”，其實就是生物特徵有節，比擬人的氣節或者說高風亮節，也是以外像比做精神，也顯得生硬。當然被比喻的事物不可能完全與比喻物件一樣，也就是所謂“比喻總是跛足的”；但不是沒有恰當與不恰當的區別。我以為應當看是否與物性基本特徵的相同或相似。特徵又分外象和精神：“梅花香自苦寒來”是說明一種規律，是以精神比精神；“虎背熊腰” 則是以外象比喻外象。以物性本質特徵相似的比喻，既是形象
