濤聲自說自畫

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都說茶道是一種文化，許多人追逐時尚喝工夫茶。其實，文化是形而上的精神，《紅樓夢》中品茗就體現著審美價值。魯迅說飲茶要練出“特別感覺”，有學者立有“廉、美、和、敬”　的四字“茶德”。茶文化是人們在飲茶中培養和體現的品位、修養、境界；而有些人只是附庸風雅，只在乎工夫茶的表演過程，只滿足於文化形式和表象模仿。有多少人品茗時精神世界能真正進入稱得上“廉、美、和、敬”的文化的境界呢？又如武夷山那些街上，幾乎家家店中央都擺有茶桌，都是為顧客備的，看似一道地域文化的特殊風景。但我們所到的十餘家各類店，大多數店主注意力只在我們是否購物，而淡忘了茶桌。唯有那位年輕店主，用真誠的態度和平靜的心氣，使工夫茶出神入化，使賣與買昇華到了精神的層面。人們推崇儒商，年輕的店主未有關於書本學問的談吐，但身上卻讓我感覺到一種“儒”氣。我從他那工夫茶裡，真正品嚐出傳統文化的優秀和魅力。

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重建雷峰塔鎮誰（1）

雷峰塔在杭州西湖邊，原是“西湖十景”之一。

據俞平伯考證，雷峰塔建於北宋開寶五年，有三個名稱，各有來歷：一是黃妃塔，據說吳越王錢俶之妃黃氏因奉藏佛螺髻發及佛經而籌建；二是雷峰塔，因《西湖遊覽志》中提到南屏山支脈“舊名中峰，郡人雷氏就居之，故名雷峰”；三是叫西關磚塔，是塔以磚石為芯，外有木構簷廊。三個塔名中，“舊名中峰，郡人雷就居之”其實最勉強也最不足道，倒變得最有名，民間流傳了白娘子與許仙的故事，及康熙皇帝南巡時題下“雷峰夕照”四字，則是其名揚天下的兩大原因。

塔是佛教的產物，是用於藏舍利子經文的，故謂“佛塔”，俗稱“寶塔”，也稱“浮屠”。留在歷代人頭腦中的雷峰塔，其實早已離開它實用的本意而精神化了。從清代陳遇乾所著彈詞《義妖傳》，到馮夢龍白話小說《警世通言》中《白娘子永鎮雷峰塔》，及久演不衰的戲劇《白蛇傳》，是代表民間的願望，雷峰塔則是以惡壓善的象徵而受到憎惡。康熙卻與民間的感情相反，對其大加欣賞和美化。於是官宦豪紳、文人雅士，便也覺得“雷峰夕照”是天下絕色美景。對待雷峰塔，顯然有貴族的和平民的兩種態度兩種感情。

雷峰塔破殘的磚石塔芯，在1924年9月25日轟然倒塌。為之，魯迅先生寫了雜文名篇《論雷峰塔的倒掉》。魯迅聽祖母講白娘子的傳說，從小就對白娘子被鎮在雷峰塔充滿同情，他在文中說：“那時我唯一的希望，就在這雷峰塔的倒掉。後來我長大了，到杭州，看見這破破爛爛的塔，心裡就不舒服。”這不只是代表他個人好惡：“它居然倒掉了，則普天之下的人民，其欣喜為何如？”是與“普天之下的人民”願望相一致的。

這其實不僅僅是人民對白娘子一個人的同情。中國古代流傳下來的愛情故事，許多是對傳統觀念的叛逆和批判。這種批判，當代好些創作者——尤其是戲劇作者，往往淺薄、籠統、概念地稱為“封建思想道德”；其實，同是封建思想道德，不同的故事都各有不同的獨特思想內涵：有的是反父母之命、媒妁之言，有的是批門當戶對的門第觀念，有的是批判欺貧愛富，有的是批判以仙、凡界限扼殺人性人慾……《白蛇傳》則是一反妖孽兇惡的概念，將“妖”人性化，而法海作為宗教形象的出現，反映出大眾對佛教干涉和扼殺人性、人慾的憎惡，這是否與西方16世紀反宗教禁慾主義的文藝復興人本思想有相似之外呢？該屬一種人性迴歸，屬*、自由思想的萌芽吧？雷峰塔的倒塌，不再僅僅是作為一座具體的物質的佛塔，而是一種精神“塔”，是壓迫和扼殺人性人慾反自由的封建觀念城堡，“倒”，是廣大人民的願望，也是時代前進的必然。

然而七十八年後的2002年10月25日，雷峰塔又重新建造起來。2005年中秋我去杭州，見到了新塔。不知道究竟為什麼要重建：是佛教寺院藏經文、藏舍利子的需要嗎？現在有那麼多經文需要重造新塔來收藏嗎？即使藏經藏舍利子的佛塔，建塔的資金，要麼是僧人化緣，要麼是