漁夫與管理學

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到自己的原生態，一定可以找到自己熱愛的那份工作。如果你不能在富麗堂皇的花園裡生長，你也可以在荒野上和山谷裡紮根。哪怕是在貧瘠的山頭上，你也應該讓自己的花朵盡情地開放。

第八個問題

第八個問題：你一直都在宣揚“人之初，性本善”，原生態就是你說的“性本善”嗎？

“人之初，性本善”的人文理念在中國傳承了幾千年，卻在現代社會遭到了質疑。為什麼？因為達爾文主義出現了，物競天擇取代了中國傳統文化中的忠孝友悌，競爭成了人類活動的主題。想想看，忙於競爭的人們怎麼會有閒工夫與人為善呢？在這個競爭的年代，表達善意成了一種公關技巧，而那種真正的發自人們內心的天然的善意被忽略、甚至被否定了。

現在，人類所有的注意力都集中在“如何贏得競爭”這個焦點問題上。求職的人們在競爭。工作的人們在競爭。企業與企業在競爭。在這個競爭環境中，誰會拋下自己的利益於不顧、去追求什麼善意呢？

雷鋒曾經是中國人熱愛和學習的榜樣。但現在，人們卻不能理解他當年的所作所為。甚至有很多人認為，像雷鋒那樣默默無聞做好事的人，簡直就是一個令人不可思議的大傻瓜。與雷鋒有同樣遭遇的還有一個人，那就是孔繁森。

我想，雷鋒和孔繁森之所以願意奉獻，一定是他們從自己的奉獻之中感受到了某種生命存在的意義。於是，他們奉獻並快樂著，無怨無悔……如果不是這樣，那他們就是受虐狂，根本不值得我們學習。

很少有人能夠理解雷鋒和孔繁森，就像很少有人能夠理解“人之初，性本善”一樣。1993年，在新加坡廣播局與中央電視臺聯手舉辦的“國際大專辯論會”上，決賽的辯題就是：“人性本善還是人性本惡？”令人遺憾的是，無論是主張“人性本善”的正方、還是主張“人性本惡”的反方，事實上都沒有弄懂什麼是真正的人性。

當人類動搖了“人性本善”的人文理念之後，人類就陷入了混亂之中。這就像管理學中那個著名的《手錶定理》一樣：有一隻手錶的人知道現在是幾點鐘，有兩隻手表的人則無法確定。如果人們不去核對當地的標準時間，那麼所有手錶和時鐘都會指向一個奇怪的方向，致使人們陷入一種莫名其妙的混亂之中。

每個時區的標準時間是一致的，錯誤的手錶指標千奇百怪。機器執行的正常狀態是一致的，不正常狀態千奇百怪。人體的健康狀態是一致的，不健康狀態千奇百怪。人類的幸福狀態是一致的，不幸福狀態千奇百怪。同樣地，人性的善意是一致的，惡念卻千奇百怪。只有正確地理解和相信“人性本善”，才能讓人們從那種莫名其妙的混亂中解放出來。

一位權威的新聞工作者對我說：“我不知道人之初究竟是性本善還是性本惡，但我相信人性本私。”我告訴他，人類有兩種私，一種是需要，另一種是慾望。人之初的這個私，指的就是原生態的需要，就像花兒需要陽光、樹苗需要土壤、莊稼需要雨水一樣天經地義的需要。

“人之初，性本善”，這個“善”說的就是人的原生態，當然也包括原生態的需要和原生態所有的生命特質。除了人之外，所有的生命都保持著它們的原生態，它們是美麗的。它們有需要，但它們沒有慾望。只有人有慾望，只有人會遠離他們的原生態，於是也就有了人類社會所獨有的混亂、痛苦和罪惡。

西方人說，人是有原罪的。這話不對，人之初的那些孩子有什麼罪？他們是那樣天真無邪，像伊甸園裡無憂無慮的亞當和夏娃一樣天真無邪，他們有什麼罪？最初，亞當和夏娃是沒有罪的，當他們偷吃了禁果之後，罪就出現了。他們偷吃的那個禁果，有人把它稱為智慧果，但這種稱謂是錯誤的。智慧怎麼是罪呢？自作聰明才是一種罪。

如果人類能夠放下種種自作聰明的妄念，重新迴歸那種原生態，那麼，人性本善的特質就會閃耀出生命的光彩。而久違的伊甸園，也將重新降臨人間。

第九個問題

第九個問題：你說，競爭是蠢人們的遊戲，真正有智慧的人只關注自己的創造力。可是，我怎樣才能擁有畢加索那樣神奇的創造力呢？

趙襄主向王子期學習駕車的技術。學習期滿，兩人一起比賽駕車。趙襄主換了三次馬，可每一次都落在後面。於是，趙襄主不高興地說：“你既然教我駕車，為什麼不把技術完全教給我呢？”

王子期說：“我已經把技術完全教給你了呀。”

趙襄主問：“既然如此，你我就應該不相上下。可