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皇時，在李斯的建議下，朕變成了皇帝的代名詞、專用品，後世一直沿襲下來。不僅如此，李自成在部屬、降官甚至百姓的口語中，也早已被稱之為聖上、天子、皇帝、萬歲。請看事實：李自成克昌平後，“我兵（按：指明朝軍隊）至三里坡，已有老人、生員在前迎接，劉老爺（指劉宗敏）先至，吾輩跪雲：昌平守兵降。劉老爺雲：聖駕在後。須臾皇帝（自成）至，跪降之”。［12］進京後，宋企郊對前來攀附的秀才說：“賀朝大典，安用若輩，速回讀，候新天子考試。”［13］而普通百姓，在李自成軍剛剛攻破北京之際，“設香菸，粘黃紙一條，書大順永昌皇帝萬歲萬萬歲”。［14］凡此都充分表明，實際上李自成早已稱帝，那套散發著封建君主腐朽氣息的禮儀，猶如蛇菌、毒蕈，把李自成裝點得面目全非了。而李自成在北京正式登上皇帝寶座時的禮儀，因為事先就經過精心的安排、演習，雖然是在山海關戰敗之後匆匆舉行的，但仍然頗為隆重。史載：“二十九日丙戌，僭帝號於武英殿，追尊七代皆為帝后，立妻高氏為皇后。自成被冠冕，列仗受朝。金星代行郊天禮。”［15］而在此前，大順政權的禮部已“示闖賊先世祖諱，如自、印、務、明、光、安、定、成等字悉避”。［16］事物是相比較而存在的。這裡，我們不妨將李自成的登極儀，跟被李自成推翻的明王朝的老祖宗朱元璋稱帝時的登極儀，略予比較。史載：“明興，太祖以吳元年十二月將即位，命左相國李善長等具儀。善長率禮官奏。即位日，先告祀天地。禮成，即帝位於南郊。丞相率百官以下及都民耆老，拜賀舞蹈，呼萬歲者三。具鹵簿導從，詣太廟，上追尊四世冊寶，告祀社稷。還，具袞冕，［17］御奉天殿，百官上表賀。”［18］對比一下李自成和由靠農民起義起家，最後當上封建皇帝的朱元璋的登極儀，我們不難發現，何其相似乃爾！
過去，史學界某些同志在論述李自成政權時，強調李自成的稱帝及其封建禮儀，只不過是沿襲了封建政權的形式，並不影響大順政權的性質。我們認為，這種看法是難以成立的。恩格斯說過：“直到現在社會是在階級對立之中發展，所以道德總是階級的道德……只有在不僅消滅了階級對立，而且甚至在實際生活中這種對立已被遺忘了的社會發展階段上，超越階級對立及對這種對立的回憶之上的、真正人類的道德方才成為可能。”［19］恩格斯分析的道德，也適用於禮儀。在階級社會里，禮儀總是階級的禮儀，超階級的禮儀是沒有的。我們在前面已經指出，封建社會的禮儀，是封建等級的產物，是對地主階級確立的尊卑貴賤秩序的規範。李自成及其大順政權既然被這種規範所制約，就不能不在實際上被這種規範所築起的一堵高牆，與革命農民相隔絕，沿著封建化的道路迅速滑下去。更何況問題還在於另一個方面，即植根於一家一戶個體生產的自然經濟基礎上的家長制，本身就是歷代封建帝王統治的支柱；而作為不斷分化的小生產者的代表人物李自成，隨著起義後地位的改變，手中的權力愈來愈大，是很容易沿著家長制的道路，由一家一戶的家長，變成全國最大的家長——封建皇帝的。這是歷代農民革命變質的內因，李自成及其大順政權，絲毫也不會例外。僅僅從大順政權的封建禮儀這一側面，難道我們還不足以看出，這個政權發展的必然趨勢，最終不正是通向封建地主階級的政權嗎？必須看到，包括封建禮儀在內的地主階級的政權形式，本身就是農民不可能斬斷的絞索。把這根絞索抽象化，抹殺其階級實質，起碼也是一種對歷史的誤解。
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第39節：“擬桃源”解（7）
二
如前所述，家長制是封建等級制的基礎。兩三千年來的封建社會，貫穿著這根宗法紐帶。封建的家長制，是封建經濟基礎的產物，又是鞏固這個基礎的利器。地主階級及其政權透過封建家長來實現它對農民的各種經濟的、政治的要求。儒家的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的陳詞濫調，被歷代統治階級奉為金科玉律，大肆宣揚，以確立家長在家庭內的絕對統治。封建的政治體系與家族宗法的倫理體系密切配合，鞏固封建家庭秩序和鞏固地主階級的統治緊緊相連。因此，封建家長的權力，實際上代行著一部分封建國家的職能。明中葉尹畊有謂：“國制，族有望，甲有長，裡有總，其鄉秩然也。”［20］這就清楚地表明，明代的封建統治者，把封建家族關係與基層政權的保甲制糅合在一起，使族權這根繩索，更緊地捆綁在廣大人民，特別是農民的身上。
與歷次農民起義一樣，明末農民大起義從醞釀發
