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李自成進入北京後，在農民軍內部，曾發生過這樣的事：“闖賊日置酒宮中，召牛金星、宋獻策、宋企郊、劉宗敏、李過等歡飲。牛、李執禮恭，聞呼輒避席而答。餘賊雜坐觥傾酒，手攫食。宗敏時呼大哥，闖賊無如之何。賊黨久稱公侯將相，而賊態自在。坐則相壓，行則相讒，謔以詬詈，戲則推蹴，目不能識丁，手不能握管。……時加以規諷，不能改也。”［4］又，農民軍的重要將領“顧君恩往往科頭坐吏部堂，舉足置案上，乘醉攜蠻童，唱邊關調為樂。偽尚書企郊規之曰：‘衙門自有體，不比營中可以自放。’君恩咻之曰：‘老宋猶作舊時氣象耶？’”［5］此事頗為發人深思，它尖銳地表明瞭革命農民與封建禮儀之間的矛盾。牛金星出身舉人，對封建禮節當然是嫻熟的，李過是李自成的養子，而且常常身不離自成左右，對日益發展起來的封建禮節耳濡目染，自然也早已適應，所以才那樣“執禮恭”。而像劉宗敏、顧君恩那樣的重要將領，特別是戰功赫赫、握有兵權的劉宗敏，來自農村，出身寒微，對封建禮節還很不習慣。“老宋猶作舊時氣象耶？”顧君恩可謂一語道破了革命農民與“舊時氣象”，亦即附著在舊的地主階級政權機體上那套封建禮儀之間的矛盾。這時，李自成畢竟還沒有正式登上皇帝的寶座，東有滿兵及吳三桂，南有南明，西南有張獻忠，一言以蔽之，大順政權還沒有一統天下，而且根本還談不上鞏固二字，因此李自成至高無上的專制權威還沒有完全確立，他對於老部下的失禮行為，暫時也就只能“無如之何”。當然，不管是劉宗敏也好，還是顧君恩也好，他們對李自成的失禮，畢竟是那個歷史時期暫時的現象。如果李自成的帝位坐穩了，無論是劉宗敏、顧君恩或是其他任何人，如果他們不存心想身首異處的話，就必須得惶惶然地向李自成叩首稱臣，嚴格遵從一切有關的封建禮節。追溯歷史，這個問題便更為了然。漢高祖劉邦當了皇帝后，起初還是“五日一朝太公，如家人父子禮。太公家令說太公曰：‘天無二日，土無二王。今高祖雖子，人主也；太公雖父，人臣也。奈何令人主拜人臣？如此則威重不行。’後高祖朝，太公擁彗，迎門卻行。高祖大驚，下扶太公，太公曰：‘帝，人主也，奈何以我亂天下法？’於是，高祖乃尊太公為太上皇”。［6］就劉邦父子而論，當了皇帝后，父子關係必須服從於主臣關係，當年他們在泗水之濱耕作之際，恐怕是做夢也沒有想到的。必須看到，李自成與牛金星、顧君恩等將領之間，以及顧君恩與舊營壘中進士出身計程車大夫宋企郊之間的禮儀上的矛盾，絕不是彼此間個人品質的不同而造成的，歸根到底，還是那個封建經濟基礎的必然產物。
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第38節：“擬桃源”解（6）
禮是什麼？作為人類社會生活的產物，它是關於人類社會生活秩序和社會關係的規定；而在封建社會中，則是封建等級制下尊卑貴賤秩序的規範。讓我們來看一看，李自成在北京登基時，究竟採用了什麼禮儀。
需要指出的是，李自成正式登上皇帝的寶座，固然是在北京。但實際上，在西安名曰稱王，實已稱帝。從李自成在西安以及在北京坐上金鑾寶殿之前的一系列禮儀上，我們不難窺知這一點。例如，李自成在西安稱王后，“追尊其曾祖以下，加諡號”，［7］這就不是行的王禮，而是行的帝禮；自成“每三日，即親至大教場校射，身御藍布袍，張小黃蓋乘馬，百姓望見黃龍旗皆辟易”。［8］自成穿藍布袍並不像某些史學工作者所解釋那樣，是什麼艱苦樸素，保持農民本色，而是由於李自成等在五德始終說的影響下，認為明朝既是火德，他們便“以水德王，衣服尚藍，故軍中俱穿藍，官帽亦用藍”。［9］值得注意的是，所張“黃蓋”，亦即華蓋，也是用天子之禮。又如：自成早已稱朕。崇禎十七年（1644）二月，李自成在攻克潞安，分騎趨懷慶、彰德時所釋出的檄文中有謂“朕起布衣，目擊憔悴之形”［10］云云，是其一例；進京後，三月二十三日，自成在文華殿召見明朝降官時，謂“朕只為幾個百姓，故起義兵”。［11］是另一例。人所周知，朕，我也；在先秦時代，不論尊卑貴賤，都可以稱朕。但至秦始
