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書室稱“艾納山房”，丹徒張九徵的書室稱“艾納亭”；無非是高標出俗，故弄玄虛。從《豆棚閒話》的第十則故事“虎丘山賈清客聯盟”看來，作者對蘇州的世俗人情是那樣瞭如指掌，行文中每用蘇、常一帶的土白“那亨”（即“怎麼？”“做啥？”之意）、“勿是”（即不是）等看來，更可證艾納居士是蘇、常一帶的人。其人生卒年不可考，從全書行文看來，當為康、乾之際的人。至於吳門，即今江蘇吳縣的別稱，“百懶道人”，不知誰何；鴛湖，即今嘉興的別稱，蓋從鴛鴦湖而來，［16］清代康熙五十五年，即在嘉興城內建有“鴛湖書院”，［17］足可資證。但“紫髯狂客”是誰？失考。
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第32節：“邊調曲兒”辨
《豆棚閒話》，編有故事12則，從介子推說到清初，有的是歷史故事的鋪陳，有的是耳食餘聞的恣情擴大，有的是信口開河，純屬杜撰。從內容看，頗為蕪雜，荒誕不經語，隨處可見；對於明末農民大起義，更是百般詆譭，語極刻毒。明乎此，就讓我們來看一看“邊調曲兒”究竟是什麼貨色吧。為了使讀者便於看清這支曲子的來龍去脈，有必要將此曲的前後文，一併引述如下：
如今豆棚下，連日說的，都是太平無事的閒話，卻見世界承平久了，那些後生小子，卻不曉得亂離兵火之苦，今日還請前日說書的老者來，要他將當日受那亂離苦楚，從頭說一遍，也令這些後生小子手裡練習些技藝……萬一時年不熟，轉到荒亂時，也還有些巴攔，有些擔架。眾人道：“有理有理，我們就去請那老者。”……老者道：“若說起當初光景，你們卻嚇殺也！……換了崇禎皇帝，他的命運越發比天啟更低……兼之賦性慳嗇，就有那不諳世務的科官，只圖逢迎上意，奏了一本，把天下驛遞夫馬錢糧，盡行裁革，使那些遊手無賴之徒，絕了衣食，俱結黨成群，為起盜來。……國運將促，用了一個袁崇煥，命他經略遼東，先在朝廷前誇口……後來收局不來，定計先把東江毛帥殺了，留下千餘原往陝西去買馬的兵丁，聞得殺了主帥之信，無所依歸，就在中途變亂起來；四下饑民，雲從霧集，成了莫大之勢，或東或西，沒有定止，叫名流賊。在先也還有幾個頭腦，假仁仗義，騙著愚民；後來所到之處，勢如破竹，關中山右，地土遼闊，各府州縣，既無兵馬防守，又無山險可據，失了城池村鎮，搶了牛馬頭畜，不論情輕情重，朝廷發下廠衛，緹騎捉去，就按律擬了重闢，決不待時。那些守土之官，權衡利害，不得不從了流賊，做個頭目，快活幾時。即使有那官兵到來，幹得甚事？那時偶然路上行走，卻聽得一人倡（唱）著一隻邊調曲兒，也就曉得天下萬民嗟怨，如毀如焚，恨不得就要天翻地覆，方遂那百姓的心願哩！他歌道：‘老天爺，你年紀大，耳又聾來眼又花。你看不見人，聽不見話。殺人放火的享著榮華，吃素看經的活活餓殺。老天爺，你不會做天，你塌了罷！老天爺，你不會做天，你塌了罷！’”［18］
細讀全文，我們不難看出：（一）艾納居士在這則故事中，明明借說故事的“老者”之口，編造了“那時偶然路上行走，卻聽得一人唱著一支邊調曲兒”的情節，我們豈能信以為真，將此“人”唱的這支“邊調曲兒”，當做可靠的史料引用？（二）艾納居士在行文中，明明是敵視農民軍的，對那些“從了流賊（作者對“流賊”來源的說法，無異痴人說夢，姑且不論），做個頭目，快活幾時”的“守土之官”，感到不勝憤憤然，這是我們理解“邊調曲兒”的前提。（三）因此，“殺人放火的享著榮華，吃素看經的活活餓殺”，絕不是對封建統治階級的批判，為農民鳴不平（事實上，農民終日勞苦，有幾個在“吃素看經”？倒是地主階級強盜裝正經，一面吮吸農民膏髓，一面“吃素看經”）；恰恰相反，這是對“殺人放火”，亦即運用革命暴力搗毀地主階級天堂的農民軍的詛咒，為被農民軍踩在腳下的那些假仁假義的地主階級喊冤叫屈。試想，如果把“邊調曲兒”視為明末農民的革命歌謠，那麼，“殺人放火的享著榮華”這一句，豈不是成了農民軍自己罵自己？因此，“邊調曲兒”不但不是明末農民的所謂革命歌謠，而是一首攻擊、咒罵明末農民革命風暴的小曲。
也許有人會責難說：這支曲子高唱“老天爺，你不會做天，你塌了罷！”如此罵天，除了革命農民，又有誰敢？答曰：不見得。是的，在中國封建社會中，自漢代董仲舒大肆鼓吹“天人合一”、君權神授以後，歷代皇帝都以天的化身、天的意志的執行者自居。但是，在中國封建社會中，始終沒有形成統一的宗教，或儒
