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孝的傳統在漫長數千年的傳承後，到了近現代便漸漸地衰退、衰敗、衰落了。
歷史呈現出鮮明的轉變節點，讓後人明晰地看到“孝道”的蛻變軌跡。這裡也簡略一說。
先說太平天國運動，是一次對傳統孝道的掃蕩。有學者做出這樣的分析：
這次運動對傳統的孝觀念有過一次大膽而猛烈的衝擊，竟然出人意料地一度摧毀了孝的觀念的存在基礎家庭。洪秀全一再宣稱：“天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女人，盡是姊妹之輩。”按照這樣的理念，在江南社會某些城鄉拆散了家庭。他們將所有的人，無論父子、夫婦、兄弟、姐妹，按照男館、女館進行另外的排列組合。一時間，太平天國社會呈現出“父母、兄弟、妻子，立刻解散”的局面。父母和子女不僅平時“不容相通”，偶爾在街上相遇，也“只許隔街說話，萬分傷心，不許流淚”。如此生活，是根本找不出什麼孝的影子的。“這是近代中國社會乃至幾千年的歷史中唯一一次破壞家庭生活結構進而也猛烈地衝擊了傳統孝觀念的雷厲風行的警人行動”。曾國藩曾說：“舉中國幾千年禮義、人倫、詩書、典則，一旦掃地蕩盡。此豈獨我大清之變，乃開天闢地以來名教之奇變。”（見肖群忠《孝與中國文化》）
2009年初，一個冬日的上午，筆者終於有機會來到廣州花都的官祿（）洪秀全故居參觀。一進大門，便是洪秀全的青銅像，沐浴在冬日的陽光中。後面就是當初他親手種植的龍眼樹，在太平天國失敗的那一年，此樹曾被雷電劈成兩半，可是沒有死，奇蹟般地活到現在，枝幹崛兀，滿目崢嶸。這裡有洪氏宗祠，紀念祖德宗功；半月形池塘，映出丫山倒影。湖旁還有書房閣，據介紹洪秀全七歲在此讀書，勤奮好學，“五六年間，即能誦讀四書五經、《孝經》以及古文多篇，其他更自讀中國歷史及奇異書籍”。筆者突然想到，如果讓後來的洪秀全再來談談對幼年誦讀《孝經》的感悟，一定會有一番驚世駭俗、刻骨銘心的大議論了！難道不是嗎？到後來，洪秀全的《幼學詩》又在講孝悌了，從家道、父道、母道、子道、媳道、兄道、弟道按序排列出家規來。他的族弟洪仁也在教誨人們：“學堯舜之孝弟忠信，遵孔孟之仁義道德。”（《欽定英傑歸真》）歷史留給人們深思！
其次，後來的新文化運動，也許可以說是對傳統孝道的再一次大掃蕩。既然要打倒孔家店，自然《孝經》、孝道一類都屬於打倒之列了。關於新文化運動，今人研究很多，從吳虞、陳獨秀、李大釗、胡適，一路說下來的話太多了，大家較熟悉，這裡也不再多評論了。只覺得張依萍《枕上隨筆》有一段*，或許可以讓大家感受一下當時“五四”時期的社會氛圍：
那時的青年，大家嚷著反對家庭，反對宗教，反對舊道德、舊習慣，打破一切的舊制度。我在南京暑期學校讀書，曾見一個青年，把自己的名字取消了，喚做“他你我”。後來到北京，在北大第一院門口碰見一個朋友偕了一個剪髮女青年，我問她：“你貴姓？”她瞪著眼看了我一會，嚷著說：“我是沒有姓的！”還有寫信否認自己的父親的，說“從某月某日起，我不認你是父親了，大家都是朋友，是平等的”。
這段話轉引自周策縱的《五四運動：現代中國的思想革命》一書，年輕人讀了覺得好刺激，好新鮮！經過“*”的人，覺得似乎好熟悉，一點兒也不陌生；因為此後數十年掀起的“*”，不也是這樣，甚至更有甚者嗎？在一片“破四舊”、“造反有理”、“批孔”之中，孝的傳統再一次被大掃蕩。
不過歷史很有意思，自有執行的規律。今天孔子學院已經在越來越多的國家開辦了，孝子評選在許多城市開展，孝文化在逐漸升溫。
老子說：“大音希聲。”歷史無語，歷史卻又無聲勝有聲地面對著一代又一代人。
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《孝經》的作者之謎（1）
《孝經》在流傳和研究中，人們始終有個疑問：是誰撰寫了《孝經》？
其實人們只要讀一讀那些留下來的歷史材料，每個人都會發生同樣的疑問。比如：
權威的《史記·仲尼弟子列傳》記載：“曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲。孔子以為能通孝道，故授之業，作《孝經》。死於魯。”
此則記載有幾個資訊：（1） 曾參與孔子的年齡比較。（2） 孔子把曾參看做是能通曉並傳佈孝道的最合適人選。（3） 於是孔子選定了曾子，專門傳授了孝道。於是，撰作了《孝經》。但是，我們馬上會發現一個問
