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漢代能夠從公元前206年綿延到公元220年，長達426年，其中有很多寶貴的治理天下的經驗與教訓可以批判地總結，而“孝治天下”也是其中應該值得注意的重要內容。“孝治天下”，和諧了家庭和社會，並由孝而至於忠，“移忠於孝”、“忠孝一體”，如《孝經》言，“資於事父以事君而敬同”，“故以孝事君則忠”。由事父上升為事君，由事父的孝昇華為事君的忠，於是一個家庭便與一個國家聯絡起來，一種倫理便與政治聯絡起來，這就是“孝治”的邏輯程序。
漢代的“孝治”也自然也引起了後來許多朝代的興趣，並借鑑之。許多朝代皇帝的號，如諡號等也用上“孝”：比如東晉孝武帝；南朝宋的孝武帝，連年號也用了“孝建”年號；北魏孝文帝、孝明帝、孝莊帝、孝武帝；北齊孝昭帝；北周孝閔帝；南宋孝宗；元忽必烈聖德神功文武皇帝，自鐵穆耳諡號為欽明廣孝皇帝后，以下皇帝除了泰定帝外，諡號均有“孝”；明代有孝宗，等等。又如唐代也有“孝悌力田”科、清末還有“孝廉方正”等的制度，在後世也得到了充分的延伸。
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首載古代正史的孝子傳
中國古代正史中最早專門記載孝子、孝義的大概應屬於《後漢書》。
《後漢書》是南朝劉宋時期范曄（396～445年）所撰寫。在《史記》、《漢書》的基礎上，此史書又向前發展了一步。《後漢書》被歷史學家稱為良史，唐初把它列為正史中“四史”之一。
《後漢書》雖然沒有用《孝子傳》這一名稱，但是三十九卷的《劉趙淳于江劉周趙列傳》，為孝子專門作了傳記。這一卷專門記載了許多以孝子、孝義而有名聲的人物，如毛義、薛包、劉平、王望、王扶、趙孝、王琳、淳于恭、江革、劉般、劉愷、周磐、蔡順、趙諮等。在卷首作者寫了一段卷首語：
孔子曰：“夫孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。”
子路曰：“傷哉，貧也！生無以養，死無以葬。”
子曰：“啜菽飲水，孝也。”
夫鐘鼓非樂雲之本，而器不可去；三牲非至孝之主，而養不可廢。存器而忘本，樂之遁也；調器以和聲，樂之成也。崇養以傷行，孝之累也；修己以致祿，養之大也。故言能大養，則周公之祀，致四海之祭；言以義養，則仲由之菽，甘於東鄰之牲。夫患水菽之薄，幹祿以求養者，是以恥祿親也。存誠以盡行，孝積而祿厚者，此能以義養也。
這一卷的《孝子傳》，是專門寫孝的。為孝子專門作傳記，這是首創。上面文中的首句孔子之語，即出自《孝經·聖治章第九》。子路之語，是說悲傷啊，貧困的人！侍奉親人，生時窮得無以為養；死了窮得無以為喪葬。孔子又說，能食雜糧飲水，也孝。
作者接著議論道：鐘鼓不是音樂的根本，但是音樂離不開這些器物；肉食三牲不是至孝的主旨，但是養親不可廢去。儲存樂器而忘記根本，就會失去音樂；調諧樂器而和聲，音樂就形成。崇尚贍養而傷害德行，是孝的累贅；修養自己而獲得利祿，這是贍養的大端。故說能夠大贍養，那就是周公的祭祀，能致四海的祭祀。說到以義來贍養，那就是子路的雜糧，它比東鄰的肉食三牲還甘美。擔心水與雜糧的微薄，而去求得利祿來贍養的，這是用受恥得到的利祿來養親。存真誠而盡孝行，孝積累而利祿厚重的，就是能以義贍養。——此段重點說到了贍養父母的品行問題：不要因為推崇贍養親人，就傷害自己的德行去謀求利祿；而是要修煉自己，由正當的途徑獲取利祿來贍養父母，提出了“義養”的理念。
這裡舉出一個案例，看看《後漢書》此《傳》記錄的孝子情況，以及當時的重孝的社會風氣。
漢安帝（107～125年在位）時候，汝南有一個叫薛包的，好學篤行，喪母，以至孝而有名聲。其父娶了後妻以後，開始憎恨薛包，逼他分家而居。薛包日夜號泣，不願離開，以至於被其父毆打。不得已，薛包就在宅外搭建一個小屋住下，每天早上仍過來灑掃；其父又發怒，驅逐他。於是他就在遠一點的鄉里之門處搭建一個小屋住下，但從不忘記早晚去父親那裡問安。這樣過了一年多，父母自己都感到羞愧了，就讓他回來居住。後來父母死後，薛包守喪六年，超過了規定的喪禮，因為按規定三年就行了。
不久弟弟要求分財產並分居，薛包沒能勸止，就平分財產。分人的時候，薛包要那些年老的奴婢，說：“與我一起的時間長了，而你使喚不了。”分田地房產時，他又要那些荒廢的，說：“
