兩塊提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
我年輕時經營過的，情意有所留戀。”分器物的時候，他又要那些舊而損壞的，說：“我一向所使用的，已經用慣了。”後來他的弟弟數次家產破敗，薛包常常給予救濟供給。
漢安帝建光年間，公車官署特地徵用薛包，官拜侍中。但薛包生性恬淡虛懷，聲稱自己有疾病，不去做官，而只求一死。於是朝廷下詔，優準他保留官職而告歸養病。
這個案例，告訴我們漢代重孝的具體情況。一，後世的人、特別是今人，往往習慣從功利的視角去觀察，懷疑當時的孝子是在作偽、作秀，或是些沽名釣譽之徒。薛包，或許能讓後人看到一個實在的、純真的孝子的形象。二，他的孝行，在父母的生前表現出來，在父母的死後也表現出來，在分家的時候再次表現出來，甚至在朝廷讓他做官的時候尤其凸現出來了。三，漢代統治者對孝子非常重視，加以提拔，委任官職，甚至根據孝子的要求與具體情況，保留官職而又遂其心願。這種做法，對社會和諧風氣的營造可以想見。漢王朝如果真全是封建落後得一塌糊塗，漆黑一團，歹徒橫行，沒有好的社會氛圍，王朝能夠綿延四百多年嗎？這一點也是值得後人好好體會的。
這個孝子的孝行，對後人也很有影響。比如北齊的顏之推在著名的《顏氏家訓》中還特地引用了這一段，置於《顏氏家訓·後娶第四》中，用以教育後代。
《世說新語》與孝的記述（1）
《世說新語》是南朝宋臨川王劉義慶（403～444年）編纂的，主要是漢末至東晉計程車族階層人物的遺聞軼事。其書經歷宋元明清至今，已流傳千年之久，享有很高的聲譽，研究者以及著作累世不絕。民間也曾有諺語：“家有財產萬貫，不如讀《世說》一卷。”這裡，我們就《世說新語》與孝的記述，作一掃描，或可以透視該時代崇尚孝之風尚的一斑。
1。 “生孝”與“死孝”
《世說新語·德行篇》：“王戎、和嶠同時遭大喪，俱以孝稱。王雞骨支床，和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰：‘卿數省王、和不？聞和哀苦過禮。使人憂之。’仲雄曰：‘和嶠雖備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立。臣以和嶠生孝，王戎死孝。陛下不應憂嶠，而應憂戎。’”
王戎（234～305年），“竹林七賢”之一，曾任尚書。和嶠，在晉武帝時候任中書令。他們同時遭遇喪母，都以盡孝而被稱譽。王戎骨瘦如柴，和嶠哭泣備禮。文中所說的“雞骨支床”、“哀毀骨立”都形容因過分悲哀，而消瘦得僅剩下骨架來支撐身體、臥於床上了。“雞骨”就是瘦瘠的樣子，即瘦骨嶙峋。
晉武帝司馬炎對尚書左僕射劉仲雄說：“你常常去探望王戎、和嶠否？聽說和嶠哀傷過了禮節，使人為他擔憂。”劉仲雄說：“和嶠雖然禮儀周全，但神氣沒有損傷；王戎雖禮儀不周全，但悲哀毀身而骨瘦如柴。臣以為和嶠生孝，王戎死孝。陛下不應憂和嶠，而應憂王戎。”此在《晉書·王戎傳》也有載。
首先這裡提出兩個有意思的命題：“生孝”、“死孝”。“生孝”，謂孝子丁憂哀而不滅性，也就是說遵守喪禮而不傷毀身體。“死孝”，居父母之喪，哀毀幾至於死，也就是說對父母竭盡哀悼之情，而不顧自己的身體。其次，這裡還提出“大喪”中三個方面的關係與比較：禮儀的周備問題、哀傷的程度問題、孝子身體狀況問題。於此，君臣之間有不同的見解，讀者也會有不同的看法。再次，君臣討論這類問題，也說明高層對於孝、孝子的關注，當然社會也在普遍關注這些問題。這些都說明在魏晉時代，傳統的孝又遭遇到時代提出來的新問題。
2。 孝子王祥
《世說新語·德行篇》：“王祥事後母朱夫人甚謹。家有一李樹，結子殊好，母恆使守之。時風雨忽至，祥抱樹而泣。祥嘗在別床眠，母自往暗斫之，值祥私起，空斫得被。既還，知母憾之不已，因跪前請死。母於是感悟，愛之如己子。”
王祥的故事寫進了《二十四孝》中，前文有敘述，可參見。這裡的後一個情節，很令人震撼：後母竟然要用刀砍死睡眠中的王祥，正巧碰到王祥夜起小便，只是砍了被子。王祥回來後，知道後母對此遺憾不已，就跪在後母前面請求一死。後母於是感悟，終改悔。王祥，確實是純孝了，據說為侍奉後母，年近六十才進入仕途，在魏做官至太常、太尉，入晉拜為太保。我們也看到孝子們屢屢被《世說新語》的第一篇《德行》收入的現象，說明當時人們對孝子的重視、關注與記載、流傳。
3。 荀巨伯孝友
《世說新語·德行
![男配不想當備胎[快穿]](https://www.qmshu.tw/images/dWpzNDU5OHNkZmQyNWVkZuMNnfmreY-31EkVNRByoKpN0P7grrUXfhnkMaUU1y4z)
