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。”
這個故事很深刻，不要“愚孝”，而要學舜的“至孝”、“大孝”，這是孔子孝的智慧，又是從舜那裡得到啟發的。再說，如果曾子被父親打死了，那麼其父就有罪，辱沒了父親，曾子也就是不孝之子了。孔子的這種逆向思維也很有意趣。
這些傳說，可以明白一點：曾子是個大孝子。孔子鎖定曾子為傳授《孝經》的物件，是得其所哉，慧眼識人！孔子評論：“柴也愚，參也魯，師也闢，由也。”（《論語·先進篇》）挑出一個“魯”字來評曾參，真是一字千金！曾子上面的孝行故事不就是一個“魯”字嗎？曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”此言不亦“魯”乎！程子說：“參也，竟以魯得之！”誠者斯言！
智慧：孝是會延衍滋生的
《古文觀止》第一篇是《鄭伯克段於鄢》，選自《左傳·隱公元年》的一則歷史故事。這裡講述了孝子潁考叔是怎樣啟迪國君鄭莊公的孝行的。
鄭莊公的母親叫武姜，前後生了兩個兒子，長子就是鄭莊公，因為是難產，受到驚嚇，因此不喜歡他；二兒子共叔段是順產，因此偏愛他。武姜希望小兒子即位，但是沒有得到丈夫鄭武公的同意。她又私下縱容小兒子對其兄鄭莊公的背叛、叛亂的活動。最後，共叔段的地盤越來越大，勢力越來越強，於是就準備偷襲鄭國的都城，而其母約定做內應，為小兒子開啟都城的城門。鄭莊公對這些都瞭如指掌，就在其弟將要動手之際，先下手派兵攻打其弟所居住的京地。共叔段大敗，倉皇出逃。
因為其母參與了這起叛亂，莊公就把母親武姜趕出都城，放逐到城穎，而且還對她發誓：“不及黃泉，無相見也。”意思是，不到黃泉，再也不會和她見面了。黃泉，是地下的泉水，因為是黃色，故有此稱，這裡指墳墓。莊公是說，母子之間，活著就甭想再見面了。
鄭國的一個官員潁考叔，是管理邊疆的大夫，聽說了這一件事情，就來晉見鄭莊公。鄭莊公宴請他，宴飲之中潁考叔將肉食放著不吃。莊公問其緣故。潁考叔回答說：“我有個母親，嚐到的都是小人的普通飲食，還沒有品嚐過國君美味的肉羹。請求您能讓我帶回去，留給母親吃。”
鄭莊公感嘆地說：“您還有個母親可以留給她品嚐，偏偏我沒有啊！”潁考叔問：“請問這是什麼說法？”鄭莊公就告訴他其中的緣故，並說自己後悔了。
潁考叔說：“國君有什麼可擔心的呢？如果挖掘一個地道，且深至於泉水，在隧道中母子相見，難道有誰說您不對呢？”鄭莊公聽從了他的建議，挖掘了隧道，在隧道中母子相見，從此以後母子之間的關係改善並恢復了正常。
該文篇末寫道：“君子曰：潁考叔純孝也。愛其母，施（，延伸）及莊公。詩曰：‘孝子不匱，永錫爾類。’其是之謂乎？”這段話很有名，被後代廣泛傳誦。意思是，君子說，潁考叔是一種純粹厚篤的孝啊！他愛自己的母親，但是又把自身的孝延伸滲透到莊公那裡了。《詩經·大雅·既醉》：“孝子的孝沒有窮盡，永遠把孝賜給孝子的同類。”大概就是說的這種情況吧。
這一則故事如果從《孝經》的角度來解讀，也很有趣味：
一是，作為先因為丈夫是諸侯而為諸侯夫人、後兒子是諸侯而為諸侯之母的武姜，自己不做慈母，卻愛憎分明地對待兒子，且幫助叛亂，這不是稱職的母親。《孝經·諸侯章》有云：“在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢。”諸侯之母的武姜，地位高高在上，但犯了不能“制節謹度”的弊病。
二是，莊公作為一個兒子不及時地規勸母親，這也是不孝，如《孝經》所說“子不可不爭於父”，當然也包括應該爭於母。莊公又不及時地幫助犯錯誤的弟弟悔改，這是不悌。《孝經·廣要道章》：“子曰：‘教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌’。”莊公這兩點都沒有做到。
三是，共叔段作為兒子卻和母親一起做叛亂的事，陰謀篡奪其兄長的君位，這是不孝、不悌、不忠。
四是，潁考叔是個孝子，他與君王宴飲而想到讓母親也嚐嚐這一美味，這是孝敬，當然又能孝養。他還巧妙獻計，讓一個良心有所發現的不孝的國君重新返回到孝道上來，母子關係得以恢復，國君的榜樣與威信得以重新樹立。這就是純粹厚篤的孝在感應他人，賜予他人。《孝經·廣揚名章》：“子曰：‘君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長；居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。”潁考叔是
