孝經智慧

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孝經注》作《疏》，是很有道理的。

其三，再次為《孝經》作注。

唐玄宗第二次為《孝經》作注，是743年，“至天寶二年五月二十二日，上重注，亦頒於天下”。（《唐會要》卷36《修撰》）此距離上一次又過了22年。重新作注大概有幾個原因：（1）從政治上考慮，22年過去了，政治形勢有了很大的變化，各地節度使的擁兵自重，可能是一個很突出的問題，因此更需要強調孝與忠，來鞏固政局。（2）從本身註釋的情況看，隨著這一長期的思考，在文字上、理念上也都會有修改的必要。（3）唐玄宗希望其注能成為一個精品流傳後世，所以也應當打磨一番。

其四，營造京兆《石臺孝經》。

天寶四載（745年）九月，大臣李齊古上《石臺孝經表》，奏請唐玄宗“特建石臺”，“以垂百世”。此舉很符合唐玄宗的心意，因此玄宗自己親自隸書，並以此御製刻石於太學，謂之京兆《石臺孝經》；至今還光瑩如漆，很好地儲存於西安碑林中。四塊高大的碑石聚成方形，上有蓋，立於多層石臺上。四面刻字，前三面為隸書，各十八行，每行五十五字。末一面，前半部分為隸書七行，後半部分上截為楷書寫的表文九行、行書寫的批答三行，下截為諸臣題名四列。李亨篆額書“大唐開元天寶聖文武皇帝注孝經臺”。

其五，下詔頒示中外。

在天寶五載（746年），玄宗又下達詔書，說：“《孝經》書疏，雖粗發明，幽賾（）無遺，未能該備。今更敷暢，以廣缺文。仍令集賢院具寫，送付所司，頒示中外。”唐玄宗命令集賢院再次修訂《孝經義疏》，並於中外頒示。

唐玄宗的《孝經注》列於學官，這對後世影響非常深遠。清代阮元在《孝經註疏校勘記序》中這樣評價：“《孝經注》之列於學官者，系唐元宗御《注》，唐以前諸儒之說，因藉捃（，拾取）以僅存。而當時元行衝《義疏》，經宋邢刪改，亦尚未失其真。學者舍是，固無窺《孝經》之門徑也。”因此，這是後人進入《孝經》的入門之作。

唐明皇的《孝經御注》行世，其他各注也被替代了。有意思的是，不僅在中國造成影響，在日本也受到波及。李學勤曾有說：在中國，八世紀中期《孝經》御注頒行，《孔傳》、《鄭注》同歸衰亡，這件事也影響到日本。日本大寶二年（702年，武后長安二年）頒佈的學令原規定學生治經必兼修《孝經》、《論語》，《孝經》用《孔傳》、《鄭注》。到貞觀二年（860年，唐懿宗鹹通元年）詔書，以唐玄宗御注立於學官。但是同時又說：“但去聖久遠，學不厭博，若猶敦孔注，有心講誦，兼聽試用，莫令失望。”這是孔《傳》繼續在日本流傳的重要原因。（李學勤《走出疑古時代》）

這裡令人觸發的地方很多，如日本一方面緊跟唐朝的潮流，加以變化；一方面又允許滯後，可以不變。這種現象頗有啟示的深意，不僅孔《傳》、鄭《注》因此得以繼續傳流，而且推而廣之。這就是一個傳統與新潮的處理智慧問題了。筆者去大阪、奈良、姬路、神戶參觀的時候，見古蹟、文物儲存得如此好，而現代建築又如此繁華，兩者並行而不悖，相處而相顧，也許就是這種智慧的深層的滲透。反思我們，頗喜歡“一刀切”、“不留尾巴”，追求“整齊劃一”，不知道破壞了多少古建築，也不知道毀壞了多少文物典籍。我們深刻地反思過嗎？！

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唐玄宗的《孝經序》（1）

唐玄宗的《孝經注》的內容，在後文《孝經》的解讀中會引用並解釋。唐玄宗的這一名《序》，可分為五段，我們不妨逐一講讀一下。

朕聞上古其風樸略，雖因心之孝已萌，而資敬之禮猶簡，及乎仁義既有，親譽益著。聖人知孝之可以教人也，故因嚴以教敬，因親以教愛。於是以順移忠之道昭矣，立身揚名之義彰矣。子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝經》。”是知孝者，德之本歟？

按，這一段大意是，我聽說上古時候民風教化是樸質疏略的，雖然因應自然的親愛父母之心的孝已經萌生，但是取其恭敬禮節的猶尚簡少，等到已有了仁義之說，那麼親愛的聲譽日益顯著了。聖人知道孝道是可以用來教化人民的，所以就嚴而教敬，就親而教愛。於此因順移孝為忠之道昭彰，立身揚名之義也彰顯了。孔子說：“我的心志在於《春秋》，德行在於《孝經》。”此可知道孝是道德的根本。

《經》曰：“昔者明王之以孝理天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？”朕嘗三復斯言，景行