孝經智慧

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先哲，雖無德教加於百姓，庶幾廣愛刑于四海。嗟乎，夫子沒而微言絕，異端起而大義乖。況泯絕於秦，得之者皆煨燼之末；濫觴於漢，傳之者皆糟粕之餘。故魯史《春秋》，學開五傳；《國風》、《雅》、《頌》，分為四詩。去聖逾遠，源流益別。

按，此段大意是，《孝經》說：“往昔聖明之王用孝治理天下，尚且不敢遺棄小國之臣，而何況對於那些公、侯、伯、子、男呢？”我曾經多次讀思此言，景行先哲；雖沒有德教施加於百姓，但希望博愛能作為四海典型。嗟嘆啊，夫子逝世而微言漸絕，異端興起而大義乖離。況且又於秦代被滅絕，後來所得到的皆秦焚書後之微末。《孝經》傳播濫觴於漢，醇粹既沒，則餘下糟粕在流傳。所以魯史《春秋》，此學分為五家之傳；《國風》、《雅》、《頌》，此學分為四家之詩。離開聖人越加遠，源流也日益多別。

近觀《孝經》舊注，蝽駁尤甚。至於跡相祖述，殆且百家。業擅專門，猶將十室。希升堂者，必自開戶牖。攀逸駕者，必騁殊軌轍。是以道隱小成，言隱浮偽。且傳以通經為義，義以必當為主。至當歸一，精義無二，安得不翦其繁蕪，而撮其樞要也。

按，此段大意是，近觀《孝經》的舊注，尤其駁雜不堪。至於追隨效法前人的，約將近百家。業擅專門的，將近有十家。希望升堂入室的，必定自己另闢門戶。想攀上奔逸車駕的，必定馳騁於別的軌轍上。因為這樣的穿鑿附會，也就使得大道隱於小道之所成中，至言隱於浮偽榮華之內了。且傳注以通暢經文為要義，要義必定以得當為主宰。至極得當就是能會歸於一，使得精妙之義無二，怎麼能不翦除那些繁蕪，而撮取那些樞機要道呢？

韋昭、王肅，先儒之領袖。虞翻、劉邵，抑又次焉。劉炫明安國之本，陸澄譏康成之注。在理或當，何必求人？今故特舉六家之異同，會五經之旨趣；約文敷暢，義則昭然；分注錯經，理亦條貫。寫之琬琰，庶有補於將來。

按，此段大意是，韋昭、王肅，是先儒的領袖。虞翻、劉邵，則又次於其後。劉炫闡明孔安國的古本，陸澄譏諷鄭康成的註釋。若在理論上或能允當，又何必責怪其人呢？所以如今特舉六家之異同，會合五經的旨趣；省約文字而遍佈通暢，經義則昭然；分注錯雜於經文內，而條理則貫通。寫在琬琰美玉之圭上，庶幾有補於將來。　。。

唐玄宗的《孝經序》（2）

且夫子談經，志取垂訓。雖五孝之用則別，而百行之源不殊。是以一章之中，凡有數句；一句之內，意有兼明；具載則文繁，略之又義闕。今存於疏，用廣發揮。

按，此段大意是，再說夫子談《孝經》，心志在於能取垂訓今後，雖五孝之所用則有區別，但百行之孝的源頭不殊。因此一章之中，共有數句；一句之內，意有兼相說明的；具載的話則文字繁瑣，省略則又會文義空闕。今留存於疏中，以能廣為發揮。

西漢及魏晉，經過宋齊梁陳，註解《孝經》的近百家，至於有唐之初，雖然備存秘府，而簡編多有殘缺，當時流傳的唯孔安國、鄭康成兩家之《孝經》注；另外就是梁代的皇侃《孝經義疏》，然而多紕漏謬誤，理昧精研。因此唐玄宗朝，召叢集儒學官，使集議《孝經》的註解。這就有了劉子玄（劉知幾）辨鄭玄的《注》有十謬七惑，司馬貞駁斥孔安國的《注》多鄙俚不經，其餘諸家註解，皆榮華其言，妄生穿鑿。於是唐明皇就在先儒的註釋中採集菁華，刪除煩亂，萃取義理，把允當的用為註解，至於天寶二年（743年）注成，頒佈天下，並自己用八分隸書書寫，勒石於石碑，這就是“石臺孝經”。

此序言很簡短，但要言不煩，就像他的注那樣。我們如果讀過唐玄宗的《孝經注》，又讀過他的《孝經序》，可以看到這位皇帝非常重視《孝經》，其中的原因是大可研究的。如果簡單地歸納一些，主要有三點：

其一，以孝治家。皇家的內部秩序要整頓好，也確實不容易，唐玄宗自己就親身經歷過好多的事情，比如太平公主的作亂，又如自己和太子以及諸子的關係處理上，再如自己和其父在皇位繼承問題上，還有自己和兒子在皇位的繼承問題上。唐玄宗希望透過提倡孝道，把皇家的內部秩序整頓好。

他一方面宣揚《孝經》，一方面自己也做出樣子來，有記載說“上素友愛，近世帝王莫能及之”。比如初即位的時候，唐玄宗特地做了長枕頭、大被子，與兄弟宋王、申王、岐王、薛王、豳王同寢。宮殿中還設立五幄，與諸王更處其中，稱為“五王帳”。明代李贄在《史綱評要》中說了三個字：“近兒戲！”