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父，春風沂水，舞雩詠歸，同為聖人之徒，各由狂狷以造於中行，其天倫所遇之境蓋過於舜，而幾同於達孝之周公。《孝經》‘嚴父配天’之宜，惟夫子以韋布享王祀，上及先世，足以當之，而曾子亦其鄰幾者也。《孝經》之傳，專授曾子，意深矣哉！”（《孝經集傳序》）此也是有見地之論。
開宗明義章第一（3）
二、孝是德本，教所由生
1。 夫孝，德之本也，教之所由生也。
《注》：“人之行，莫大於孝，故為德本。言教從孝而生。”
孔子首先揭示，孝之所以重要與關鍵，其中最緊要的兩點：一是孝為道德的根本。根本者，就是大樹的根蒂，而這棵從人的心靈深處所生長出來的道德之樹，它的根子就是孝。
二是教化是由孝而生成的。孝是人性道德之根，由此生成伸展出道德的枝葉、花朵，由此而碩果飄香也好，或由此澀果苦果也罷，一切均從根子上來。唯其根深，才能葉茂而花盛；唯其務本，才能本立而道生。
古代有所謂倫理道德的“五教”，也稱為五常之教，指教父以義、教母以慈、教兄以友、教弟以恭、教子以孝。如《尚書·舜典》：“汝作司徒，敬敷五教。”《左傳·文公十八年》：“舉八元，使布五教於四方，父義、母慈、兄友、弟共（恭）、子孝。”古人認為，抓住這些教化，那麼其餘用來教化人的也可以推而知道了；在眾多的道德教化中又以“五教”為最要，而“五教”之中又以孝為至要。
2。 身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。
《注》：“父母全而生之，己當全而歸之，故不敢毀傷。”
這條內容是說，自己的身體以及毛髮肌膚等，都是父母給予的，不敢有所損傷，這是孝子的第一件要事。孔子又說過：“不虧其體，不辱其身，可謂全矣。”這種理念，曾子銘記在心，且一生遵行，甚至在臨死之前，還自豪、*地讓弟子們看看自己手、足，沒有損傷的身體，作了又一次示範性的孝道的教化。
有意思的是，曾子的學生樂正子春又傳承了老師的榜樣，且又傳遞給自己的弟子。《大戴禮記·曾子大孝》就記載這樣的事情：
樂正子春走下堂的時候，扭傷了腳，後來傷好了，但是數月不出門，仍舊有憂愁的臉色。門下的弟子詢問：“夫子傷足瘳（，病好），數月不出，猶有憂色，何也？”
樂正子春曰：“善如爾之問也。吾聞之曾子，曾子聞諸夫子曰：‘天之所生，地之所養，人為大矣。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，可謂全矣。’故君子頃步之不敢忘也。今予忘夫孝之道矣，予是以有憂色。”樂正子春也嚴格地遵行愛惜身體，保全身軀就是孝；不過樂正子春也顯得有些“迂”，有點“愚”，太拘泥於舉足移步之瑣碎之處了。如果都像樂正子春那樣的話，那麼人生怎樣去作出一番叱吒風雲的事業來？
其實孔子的話是有深刻的道理的：其一，身體是行孝道的載體，沒有這一載體，子女如何很好地奉養父母、孝敬父母？身體是行孝之本，因此要全之。二是，保全身體，不受到傷害，主要是指不要犯罪而受到刑罰，不要在與他人鬥狠之中受到傷害，不要在聲色犬馬之中糟蹋生命，不要不愛生命不知節制，而早逝、夭折，死於非命。三是，保全好身體，還能為國家服務，當時是“事君”，這是孝的延伸。四是，保全好身體，還為了傳宗接代。五是，對於保全身體，孔子是很辯證的。子曰：“朝聞道，夕死可矣！”（《論語·里仁》）為了聞道，可以朝聞夕死；面對著道義，可以赴湯蹈火，在所不惜。這些才當是孔子所說的大道理。
3。 立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。 。。
開宗明義章第一（4）
《注》：“言能立身行此孝道，自然名揚後世，光榮其親，故行孝以不毀為先，揚名為後。”《疏》：“又言孝行非唯不毀而已，須成立其身，使善名揚於後代，以先榮其父母，此孝行之終也。若行孝道，不至揚名榮親，則未得為立身也。”
孔子又提出更高層次上的孝道的內涵，那就是孝不僅是保全身體、不毀壞就行了，這僅是一個開始而已。在此之後，應該是立身行道，只有行道，才能立其身，從而揚名後世，光顯父母。這就成了根深蒂固的傳統理念，後代要光宗耀祖，這是孝的終極目標了。反過來說，如果子女辱沒先祖先宗，那就是最大的不孝了。
4。 夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。
《注》：“言行
