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孝經》之作，是因為孔子目睹社會的道德淪喪的現實，有感而為之的。
再看舊傳鄭玄《孝經序》雲：“夫孝者，蓋三才之經緯，五行之綱紀。若無孝，則三才不成，五行僭序。是以在天則曰至德，在地則曰愍德，施之於人則曰孝德。故下文言‘夫孝者，天之經，地之義，人之行’。三德同體而異名，蓋孝為百行之首，經者不易之稱，故曰《孝經》。”（見胡平生《孝經譯註》，中華分局）——這裡從另外一個角度解讀了《孝經》的名稱：一是道德貫通於天、地、人三者之間，天之德行就是“至德”，地之德行就是“愍德”，人的德行就是“孝德”。二是，上天常明，大地常利，人的孝道當長行。三是，“孝”之“經”就是不該改易、變易、移易的。這些古人的解讀也可以從某些方面給我們提供許多的啟示。
再說，《開宗明義章》是第一章，是對《孝經》進行總的說明，是全書的綱領、總論，所以稱為“開宗明義章第一”。
事有本，本有宗，宗有旨；“開宗”，即是啟事之本，發本之宗，闡宗之旨，也就是開啟闡發《孝經》的宗旨。“明義”，就是闡明義理。《十三經·孝經註疏》裡宋代邢（）曰：“《正義》曰：開，張也；宗，本也；明，顯也；義，理也。言此章開張一經之宗本，顯明五孝之義理，故曰開宗明義也。”後世流傳的成語“開宗明義”，出典就在《孝經》。書包 網 。 想看書來
開宗明義章第一（2）
人們也許會覺得奇怪，今人所謂的一章，篇幅不小，但為什麼此僅是一段語錄。“章”字，《說文》：“章，樂竟為一章。從音，從十。十，數之終也。”音樂一曲完了叫一章，所以此字的結構是由“音”和“十”會意；“十”是十進位制數的最後一個數字，完成一個週期。所以一個意義相對完整的語言片段也可以稱為章。比如《老子》字數僅五千言，但是卻分為81章，也就是這樣的情況。
一、歷史鏡頭的重現
仲尼，是孔子的字。曾子（公元前505～前436年），就是曾參，孔子的弟子，字子輿，尊稱為曾子。春秋末魯國南武城（今山東費縣）人，對孔子的思想有精深的理解。
“居”，《注》：“閒居。”此《注》，即是唐玄宗的御製的《孝經注》。本書後文所說的《注》，均指唐玄宗的御注《孝經》，收錄在《十三經·孝經註疏》裡。
“居”，“閒居”，是指安閒居家，即是一種避開眾人而居的情況。比如《禮記·孔子閒居》：“孔子閒居，子夏侍。”陸德明《釋文》：“退燕避人，曰閒居。”“侍”，《注》：“謂侍坐。”曾子坐在坐席上陪侍、侍候著。
這裡再現了孔子與弟子曾子對話的情景，而主題是關於孝的問題。孔子是用啟發式誘導曾子，向他提問先王的“順天下”的“至德要道”，是否知道？
子曰：“先王有至德要道，以順天下；民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”《注》：“孝者，德之至，道之要也。言先代聖德之主，能順天下人心，行此至要之化，則上下臣人和睦無怨。”
“先王”，上古賢明君王、先代聖德之主。比如堯舜禹，商代湯王，周代文王、武王等。“至”，最高。“要”，關鍵。“用”，因，因此。“汝”，宋代的岳珂本作“女”，下文同；“女”、“汝”相通，“你”的意思。
孔子把孝道昇華為先王的至高的德行、關鍵的道理，指出用此來順治天下，便會使得民眾和睦，君與臣民之間沒有怨恨。
曾子“避席”，鄭玄注本作“闢席”，“避”、“闢”相通。曾子很尊敬夫子，謙下地從坐席上站起來，站到一旁，說自己魯鈍不知。《注》：“《禮》：‘師有問，避席起答。’敏，達也。”
於是孔子向曾參講述了“孝”的要義，師生之間展開了一場交談。有意思的是，在談話中，孔子還沒有忘記叫站起來“避席”的曾子再回去坐下來，然後對他再行講說。孔子說：“復坐，吾語汝。”孔子大教育家的和藹可親的風采也躍然紙上了，而弟子如沐春風地聆聽孔子教誨也宛如就在眼前了。
孔子有一種智慧，傳道則必得其人。《論語·衛靈公》：“子曰：‘可以言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。’”孔子向曾子系統地闡說孝道，傳孝道於曾子，就是既不失言，又不失人的智者，其中一個重要的原因，曾子本身就是個大孝子。
魏源於此有深論，說：“抑又考古今言孝者，推舜為大孝，武王、周公為達孝，曾子為至孝。然曾子得曾以為之
