兩塊提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
⒕�返南窒蟆Ａ何淶芻勾瓷琛緞⒕�肥攣竦淖�毆僦啊��彌啤緞⒕�分�獺Ｎ�似佔啊緞⒕�泛託⒌穆桌恚�д呋貢喑雋恕緞⒕�肌貳ⅰ洞笈┬⒕�貳ⅰ墩�承⒕�貳ⅰ杜�⒕�返仁欏！緞⒕�分�С晌�匝А＃ú渭�羰芸懟緞⒕�胱ⅰ罰�蝦９偶�靄嬪紓�
5。 帝王書寫《孝經》
唐明皇書寫《孝經》刻“石臺孝經”就是一例。又如，宋太宗重視提倡孝道，曾用草書兩次書寫《孝經》。淳化三年（992年），他見到淳化閣碑有其所書《千字文》，說：“《千字文》非垂世立教之言，《孝經》百行之本，朕當躬書勒之碑陰。”於是他命人把所書《孝經》刻在淳化秘閣碑的背面。他在將御書《孝經》賜給李至時也說過：“千文無足取，若有資於教化，莫《孝經》若也。”南宋高宗親自書寫《孝經》賜給大臣，並刻於金石，頒行天下州學。（參見杜中新等《孝治與〈孝經〉入十三經》）
我們再看今人的一段話，是楊伯峻在《經書淺談》的評論。東晉孝武帝著有《總章館孝經講義》一卷，楊伯峻說：“現在只談東晉孝武帝這個人，他十歲死了父親，便不哭喪，還說什麼‘哀至便哭’。他在位時，權臣桓溫已死，權柄他一人掌握；其後謝安、謝石又大敗苻堅於淝水，正是大有為之時，他自己卻飲酒好色，又專任司馬道子和王國寶一般齷齪小人，貪婪無厭，賣官鬻爵，流毒人民，結果被所寵愛的張貴人所害死，甚至沒有人來追究兇手。東晉因之日益衰頹，以後遂一蹶不振，還宣講什麼《孝經》（寧康三年重九日孝武帝曾親自講《孝經》），作什麼《孝經講義》？由此可見，統治者之講《孝經》，為《孝經》作解說，都不過是騙人的把戲罷了。現存《十三經注疏》中的《孝經注》是唐玄宗作的，宋邢作疏。因為《孝經》這部書，內容陳腐，文字淺陋，實在值不得一讀。好在只有一千八百字，翻他一遍，半小時也就夠了。”——這段話夠今人和後人耐心地咀嚼一番的。筆者想到的是，幾千年中歷代皇帝中很多人如此重視《孝經》，必定是大有道理的，只不過他們是從另一個非經學的角度來看待它的價值的，這就與單純從經學與學術的角度去看問題大不一樣了。因此他們也許並不覺得“內容陳腐”，而是有深刻的治國之道；不是“文字淺陋”，而是大有“孝治”的文章在裡面。因此這些統治者，都熱衷於《孝經》，至於能否治理好一個王朝，那麼還有很多的問題要考慮，並不是一個簡單的事情。
開宗明義章第一（1）
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下；民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”
曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》雲：‘無念爾祖，聿修厥德。’”
【譯文】
孔子閒居，曾子侍候著。孔子說：“先王擁有最重大關鍵的道德，用來順化天下；民眾之間因此和睦，君臣上下沒有怨恨。你知道這事嗎？”
曾子離開坐席，說：“曾參不聰敏，怎麼足以知曉這事呢？”
孔子說：“孝，是道德的根本，教化就從這裡產生的。再坐下吧，我告訴你。身體毛髮肌膚，都是從父母那裡接受來的，不敢毀壞損傷，是孝的開始。處世立身，踐行道義，揚名於後世，而使得父母榮顯，是孝的終極。孝，開始於事親，中間在於事君，最終在於立身。《大雅》說：‘不要忘記你的祖先，要修煉那德行。’”
【講讀】
《孝經》，是關於孝、孝行、孝道的經典闡述。《孝經》透過孔子與其弟子曾參的問答，對孝的理念、歷史、作用、價值、意義等做出了深廣的系統的論說。
舊題西漢孔安國《古文孝經序》中雲：“《孝經》者何也？孝者，人之高行；經者，常也。自有天地人民以來，而孝道著矣。上有明王，則大化滂流，充塞六合。若其無也，則斯道滅息。當吾先君孔子之世，周失其柄，諸侯力爭，道德既隱，禮誼又廢。至乃臣弒其君，子弒其父，亂逆無紀，莫之能正。是以夫子每於閒居而嘆述古之孝道也。”——這裡帶給我們許多古人解讀的資訊：一是之所以叫《孝經》，“經”就是經常的意思，孝道是自有天地民眾以來就已是常具常有的了。二是，孝道雖是經常的，但是不同時代的命運是不相同的，有聖明之君則孝道大行，無聖明之君則孝道滅息。三是，所以有此《
