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本。
在《楞嚴經》裡面說，我們每一個人都是不安住的，有攀緣心，這是習慣，不需要教育。這個攀緣心有什麼問題呢？它讓我們的生命不得自在，我們沒辦法控制我們的情緒，因為攀緣外境，我們就住在外境，就心隨境轉。
心隨境轉有兩個過失。如果你沒有在打坐，那你就感覺不出攀緣心有什麼過失。第一個，你在禪定當中，過去的業力會出現很多的影像，只要你仁者心動，你就完了！這是第一個過失，破壞你禪定的功德；第二個，最可怕的是臨命終時。諸位！臨命終時，它不是一個風平浪靜的時候，絕對不是！古人說，臘月三?算總帳，那是算帳的時候。我們先不談過去的業力，這一塊太複雜了，就談談今生的業力，談談你今生從小到大所做的事情，這幾?年就夠了，算這筆帳就夠了。
唯識學上說，你從小到大，所做的每一件事情可能忘掉了，但是臨終的時候都會現前，你一生的酸甜苦辣、喜怒哀樂，在一瞬間都會讓你重新看到，所以你的心是百感交集。只要你的心看到這個所緣境，只要你動一個念頭，你的佛號就沒了，因為心隨境轉，你就去投胎，中陰身就是這樣。一念差池全體殘，你才知道生死業力的可怕，所以，這個生死關不容易過。為什麼呢？因為你臨命終時，它不是風平浪靜。我們要訓練自己不隨外境的干擾，才能夠很自在地憶念你的佛號，然後跟彌陀的本願接觸，跟彌陀的本願感應而往生西方，不受外在業力的干擾。這個很重要！
其實，光是生死業力，它不可能讓你投胎。那是需要一種因——親因，你一定要動念頭，要動愛取。你只要不動念頭，這個業力它沒辦法影響你，所以你跟業力也是感應道交，你要不感應它，它有跟沒有一樣的。有地雷我不去碰它，就等於沒有。
所以，臨終的正念，諸位！你要知道，我們不是今生才來到人世間，我們在人世間打滾太久了，這個因緣業力錯綜複雜，我們不知道臨命終時，會出現什麼景象來刺激我們。但是，我們可以做好準備，就是你的心中必須有一個機制、有一個系統，能夠遇到這個境界的時候，能夠保持不迷、不取、不動。
那怎麼辦呢？這個事情遲早要發生的，但你不要擔心，佛陀有的是方法。佛陀告訴我們說，你應該要了解，就是什麼叫做“諸法因緣生”。這句話很多人不懂，我們嘴巴講“諸法因緣生”，其實你不一定懂什麼叫“諸法因緣生”。你不瞭解空性，你就不瞭解因緣，這兩個是有關係的。
佛法的空性，它不是講現在是空，不是這樣子。佛法的空性，從《楞嚴經》的解釋就是說，你本來是空性的，本來是空的。佛法的空性是建立在你的原點——你生命的原點，你本來清淨，它沒有說你現在清淨，沒有說！說你本來是清淨的。那麼我們本來是清淨的，這說明什麼事情呢？說明這些都是妄想創造出來的，你本來不是這樣子的。
所以，《楞嚴經》講，你要能夠在臨終時——當你人生所有的遭遇境緣現前時，能夠保持不迷、不取、不動，那你首先要了解，你的人生是怎麼回事？我們的人生，只有一句話就可以說完了——“來無所從，去無所止”，人生沒有開始，它也沒有結果。
你說你哪有開始？我們瞭解人生，佛陀最喜歡用做夢來譬喻。你把做夢瞭解了，你就瞭解人生了。你做夢有開始嗎？你一個晚上做五個夢，第一個夢，夢到你是國王，從什麼地方開始的？沒有開始！“因緣和合，虛妄有生”，業力成熟了，啪！無中生有現出來。你今生會跟誰結婚，你今生會做什麼工作，那是你過去生在某一個時間、某一個地方，造了一個業，這個業成熟了，這個大海里面的水泡冒出來了，“因緣和合，虛妄有生”，沒有開始。
人生是無中生有，是從空性中顯現出來的一個假相，那是一種業力的釋放，就跟做夢一樣，完全是你的夢心顯現出來，沒有開始。你說你做轉輪聖王做完了，欸，第二個夢變成螞蟻，因為你福報享盡了唄。你說，前一個夢我當國王的，我買了那麼多的珍寶，我上輩子做轉輪聖王，買那麼多珍寶跑哪裡去了呢？沒有了！“因緣別離，虛妄名滅”，人生沒有結果。
諸位！你要知道，沒有一個人有結果的。你福報大，你住在豪宅，你最後也沒有結果；你福報很差，你也沒有結果。所以人生只是個過程，是一種業力的釋放，那是一個因緣的假相而已。
我們來到人間，主要是來還債的。當然我們還債也在創造未來，但是主要是還債——“萬般皆是業，半點不由人。”只要跟生命的果報，跟結果有關係的，都是跟業有關係，只是你用什
