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麼心態來面對它而已。
諸位！你要知道，你臨終要能夠不隨境轉，你平常就要訓練你自己不隨境轉。不可能說你平常沒有這種功能，臨終突然間出現這種功能，這是不可能的事情。
佛法不講無中生有，一定有因緣。你現在要栽培它，它以後才會出現。如果你現在的心，別人嘴巴一動，別人講一句話，你的情緒就很波動，那你臨命終時，你一定會受到外境干擾，一定的！這是等流性嘛。你上游的水流是黑的，流到下游自然是黑的，除非你過程產生了修學、產生了變化，否則你上游是什麼、你平常是什麼，你臨終就一定是什麼！
所以，佛陀說，你不要把現在的假相看得太重。你要想一想，憶念真如、想想你本來面目。你本來是清淨的，你“本來無一物”，你何必去惹這個塵埃呢？既然人生只是個過程，你何必多事呢？弄得你通身的業力，弄得你臨命終這麼被動，因為你到最後什麼都帶不走！
所以，真正的覺悟，是你平常就必須培養的。我不相信你平常是顛顛倒倒的，臨終突然間有正念，我不相信！這個不合乎佛教因緣觀。你那個正念誰給你的？你怎麼有這個正念呢？上帝給你的？不可能！福報可以，佛陀可以送你福報，福報可以透過迴向，相互受用，大家可以分享，智慧不能分享，智慧這一塊不能分享，善根不能分享，不能取代的！
所以這個安住力，對淨土宗人很重要！雖然臨命終你可能只需要三分鐘、五分鐘的安住，因為你只要衝過臨終時這個妄想的現前，你只要熬得過去，阿彌陀佛就現前了。可能你臨終只需要五分鐘的正念，但是，臨命終五分鐘的正念，你平常要花很多時間來栽培。你就要花很多時間，因為你別無選擇！當然，這個看你的善根。有些人善根深厚，他聽了幾遍就懂了，因為他有一個美好的過去，他過去很用功；有些人善根差，也沒關係，不要自暴自棄，只要他肯努力，就會改變。你說書到今生讀已遲，你今生不讀更遲！
所以，我們不管我們的過去，反正過去已經過去了，關鍵是我們能夠把握現在！我們一定要在臨終時，培養一個向真如、向空性安住的力量，就是至少你看到一個因緣假相，不要馬上就動，你這樣什麼事都辦不好。你這樣子的話，你人生完全是充滿了不確定。
修行不是把自己的功德創造出來就算了，你要面對很多很多的考驗，我們第一堂課講到佛陀的成道，你就知道了。你自己要有一些對治力、調伏力，因為你過去的業力、你過去的妄想，它絕對不會放過你的，所以這個地方一定要注意！這一塊，我們會花很多時間，來說明什麼是空性，讓你的心慢慢慢慢地往內收，把心帶回家。
其實，你攀緣人生，對你一點好處都沒有，它不會因為你的攀緣而變得更好。你只要做你該做的事就好，不要打太多的妄想，這都沒有用的。我們總是覺得，我想得越多，就會把事情做得越好，不是這個意思，你錯了！凡事盡心盡力，成敗交給業力。你該怎麼做，還怎麼做，盡心盡力，問心無愧就好。
所以，我們要花很多時間來教育，雖然我們臨命終，可能只需要五分鐘的安住，但是我們要花三年的時間，教育你怎麼樣安住。一個思想的改變，不是那麼簡單！教育只能夠潛移默化，除非你是六祖大師，你是頓悟的，這種人很少，我們大部分都是慢慢改變的，今天改變一點點，今天走三步，然後退兩步；明天再走三步，再退兩步，慢慢慢慢累積。點點滴滴，滴水長流則能穿石。我們的根性不夠，只能夠這樣子，透過教育慢慢地改變。
第二個，調伏力。
有些人說，我們唸佛就好，幹啥要調伏呢？問題是我們內心當中，有一個很強大的生死業力。其實空正見只是一個根本，這個調伏力跟引導力是一個別相。
我先講講生死業力的問題。我們每一個人投胎，都是有業力而來的，但是業力形成的因緣，每一個人都不一樣。在《楞嚴經》上說，什麼叫生死業力？當我們的心跟外境接觸時——這個外境可能是個人、也可能是一件事情——我們先有感受，這個時候沒有影像只有感受。如果是滿我們心中希望的，我們是出現快樂的感受；如果它是違揹我們心意的，我們出現痛苦的感受。但是感受過去，馬上就經過我們的想象，就會創造一個影像出來了。這個影像第三個就是受想行，我們就住在這個影像了，我們就深生好樂。
如果這個影像是來自於痛苦的，問題不大，痛苦的經驗對我們不會產生一種牽引的力量。最可怕的是，它曾經讓你感受到快樂、讓你感受到幸福，對這個影像，你就會產生堅固
