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丁二、八種發心分二：戊一、引言；戊二、分述
戊一、引言
請大家開啟講義第十八頁，我們講到第二科，八種發心。
佛陀出世以後，告訴我們一件事情，就是說，我們的生命就像一個無止盡的水流。這說明什麼事呢？就是我們的生命不是今生才開始的，而是曾經有很多次生命的經驗。然後到了現在是關鍵時刻了。我們從過去的生命經驗中，享受過很多的快樂，當然也承受了很多的痛苦,但這些都過去了，快樂跟痛苦的果報都是一時的。問題是，快樂過去了，痛苦也過去了，我們內心卻留下很多的痕跡。人生會留下痕跡，留下很多的妄想，是因為我們在享受快樂、承受痛苦時，打了很多的妄想，把這部分留下來了。這部分我們需要處理，不管你願不願意，你一定要繼承你過去的妄想。
歷代祖師聖賢把我們內心世界分成兩塊：一個是人心，一個是道心。我們曾經在很多的五欲當中享受快樂，但是也留下了後遺症，留下了很多的妄想執著。這就是為什麼我們現在修行很困難，佛號經常被妄想幹擾，當初享受快樂時沒有發菩提心，讓我們陷進快樂當中，今生留下後遺症。這是人心這一塊。
第二個，我們也曾經在聖賢的教示裡面熏習，苦讀聖賢之書，苦修聖賢之道，也留下美好的一念道心。所以人生也不要那麼悲觀，不一定要完全否定你的過去，你的過去也做出一些好的事情，這就是所謂的道心。我們現在什麼都有，好的、壞的都有，所以你的來生有無量的可能性，看你怎麼做。
從淨土宗的角度，我們要想辦法把人心這一塊壓到最低，把道心這一塊慢慢地強化起來，才能夠達到臨終的正念。因為你平常是什麼念頭，臨終就是什麼念頭。蕅益大師說，我不相信你平常起顛倒，臨終突然就有正念，這是不可能的事情，不合乎心念的等流性。所以平常的功夫才能夠引導到最後臨終的正念，我們必須在平常的修行中，在我們內心世界要有一個操作的方法，叫作調伏力跟引導力。你要好好地引導你的心念，調伏你的心念，讓道心增長，讓人心降低。
這跟修福報沒有關係。如果你只修福報，沒有心地法門，你的思想不會改變的，因為你沒有做出改變，它就不會改變。按照正常人的軌則，再來人的情況我們不講，慾望的勢力是超過道心的勢力，古人就有明訓“人心惟危，道心惟微”。一個人不自我調整，很容易往下墮落。這說明了我們過去生放逸的時間多，在聖賢之道修習的時間少，所以我們的心態要調整才可能往生，如果不調整，正常情況是往下墮落的。
在調整之前，先要知道我們現在的定位，到底要下哪一方面的功夫。所以我們要先了解自己，現在是什麼水平，然後哪些要加強，應該多一點調伏，還是多一點鼓勵，多一點引導。佛法完全是個人化的。諸位要知道，雖然一部《楞嚴經》講完，一部《佛法修學概要》講完，只能做通途的原則性說明，怎麼操作，你要把它消化成你個人的，這是關鍵。因為佛法修學都是根據你的病，而每一個人的病不一樣，你要先了解自己，到底需要什麼，這很重要。因為你的時間很少，法門太多。所以我們在真實地做調伏跟引導之前，先講八種發心，看你現在的水平是停留在哪一個階段，先了解自己，然後再做調整。
戊二、分述分四：己一、邪、正；己二、偽、真；己三、小、大；己四、偏、圓
我們來看看。祖師把我們的心態分成八種：
八種發心──邪、正、偽、真、小、大、偏、圓。
我們雖然在一起共修，但是內心世界有八種不同。當然在臨終之前你都有資格調整，都可以換跑道，在死亡到來之前你還有機會。
己一、邪、正
我們先看第一對，邪正的差別。請合掌。
在佛法修學當中，有些人的發心是錯誤的，就是他已經往邪惡的方向走了，自己可能不知道，已經走上一個通往三惡道的跑道了。他是怎麼回事呢？有一種修行人，“一向修行，不究自心，但知外務。”他整天在外面動來動去的，從來沒有在內心當中做一種調伏跟引導的工作，這個結果就嚴重了。因為我們的煩惱是重的，慾望是重的，從生命的經驗當中，我們放逸的時間多，修學聖賢之道的時間少。這樣子他的內心有幾種可能：第一個，多求利養，追求物質享受；第二個，有些人對物質享受看得比較淡，他喜歡別人恭敬讚歎或好名聞。利養跟名聞有可能是他今生的追求、今生的因緣；稍微好
