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丙二、辨心願為立行之標準
諸位法師慈悲!陳會長慈悲!
諸位學員，阿彌陀佛!
請大家開啟講義第十五頁，我們講到丙二，辨心願為立行之標準。
大乘佛教傳到中國以後，經過歷代祖師的整理，總共把它歸納成八個宗派，所謂的唯識、天台、華嚴乃至於淨土，總共是八宗，我們一般說大乘八宗。當然這八個宗派，都有它所依止的經典，所依止的理論跟它所修學的方法，套一句佛教的專有名詞來說，就是各有傳承。但事實上我們如果深入瞭解這八個宗派，雖然有各自獨立的修學方法，但是它們也有相互的關係。是什麼關係呢？古人說，“方便有多門，歸元無二路”，是說在過程當中，我們看到了八個門，但事實上這八個宗派，卻有共同的目標，就是圓成佛道。就像這個教室一樣，你可以從東門進來，也可以從西門進來，過程不一樣，但是進入到教室結果是一樣的。這就是為什麼所有宗派都必須要發菩提心，因為我們最終的目的，都是要圓成佛道的。
那麼就著成佛的規劃來說，它還是有兩種差別的。如果從八宗來看，還可以分成兩部分：一個是在淨土成佛，一個是在穢土成佛。在穢土成佛的，我們叫作聖道門，就是除了淨土宗以外的宗派。他們選擇成佛的處所，是在娑婆世界，生生世世在娑婆世界，懺悔業障，積集資糧。淨土宗的規劃，是我們到了淨土，在那個地方修學聖道，然後再回入娑婆，成就佛道。這就是兩種不同的規劃，是任大家選擇。
但是這兩種修行的重點就不一樣了。如果你走的是聖道門，要作流轉的準備，你就必須有三個條件：第一個，你一定要保證來生得到人身。你如果到三惡道就完了。到了三惡道，整個修行就中斷了。所以你一定要深信業果，斷惡修善。在聖道門當中不能有重大的罪業。這第一個，深信業果。第二個，要廣修資糧，懺悔業障。你來生必須要六根具足。第三個最重要，就是你要能夠遇到善知識。在整個密宗當中，所有的修學最後皈依根本上師，你必須要生生世世有上師的攝受。所以聖道門重皈依，重事修而輕理觀，偏重在業力的修學，而相對不重視思想的修學。因為它的成佛之道，是不著急，一生一生慢慢慢慢地往前走，這叫增上生。只要來生比今生好，就可以了。它追求的是生命的增上，所以對了生死這一塊是不著急。
但淨土宗就不一樣了。淨土宗是今生就要離開三界，所以淨土宗的修學剛好跟聖道門是相反的，它重理觀而輕事修。淨土宗不要求你積集很多的善業，因為你來生根本不想再來了，你的果報已經結束了。淨土宗認為今生是你最後一次投胎，必須背水一戰，沒有退路。那麼怎樣才能到淨土去呢？完全拼感應道交。我必須要保證臨終的念頭跟彌陀的大悲心能夠心心相應，感應道交，這是淨土宗最重要的一個目標，他沒有要來生再投胎的準備。所以你看淨土宗的人，很少去做什麼慈善事業，這個不是重點，淨土宗要求的是臨終的正念。
那麼臨終的正念，它必須要保證臨終時，那個心提起來要能夠順從本願，你的心跟彌陀的心是一條線的，要順從。雖然我們跟佛陀的心不一樣，但起碼是相隨順的，我們是走在同一條道路上。雖然佛陀走在前面，我們走在後面，但起碼是同一條高速公路。淨土宗整個修行就做這件事情而已。因為你往生與否，在信願之有無。你佛號唸了多少，那是決定品位，是枝末。所以淨土宗重心態而輕業力，因為業力可以帶業往生。聖道門重業力而輕心念，因為它不著急，它準備要流轉，臨終時，沒有那麼高的標準，一定要順從誰的本願，沒那麼要求。
所以如果有志於來生到淨土去，你就要做一件很重要的事情：要改造你的思想。
按照正常情況我們是不能往生的，我們之所以流轉，就是我們內心有問題才流轉的。所以你如果不作調整，什麼都沒有做，那今生的你就跟前生一樣，不可能往生的。
我們再講一次，如果你用過去的思想來唸佛，你是不能往生的！因為你為什麼流轉？就是有問題你才流轉的，這個不是別人給我們的。所以我們求生淨土除了唸佛以外，改造我們的思想就變成是重點了。你修習什麼樣的善業，這個在其次。
臨終的正念，到底是一個什麼樣的相貌？什麼叫作順從本願？我們看蕅益大師的《彌陀要解》，他提出三個條件：第一個，他要求先安住空性，不隨妄轉。我們為什麼要安住空性？因為你不知道臨命終會遇到什麼事情，也不知道會遇到
