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忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”忘失尚爾，況未發乎？
你不發菩提心，沒有真實的把整個功德導歸淨土、導歸菩提，你的心就很容易貪戀生死的果報。生死的果報為什麼是魔業呢？因為你在第二生時就開始放逸了。你做義工時，心中希求來生的快樂，這種快樂是雜染的。你第一生作這樣的期待，等到來生快樂出現時你一定放逸。放逸就開始造業，第三生就墮落了，就落入一種生死的惡性迴圈。第一生造業起善業，第二生享受，第三生墮落。墮落以後從痛苦裡面出來，你充滿了悔恨，又開始修善。修善以後福報修得老大，又開始放逸，第三生又墮落。墮落以後呢，從三惡道爬出來，又起慚愧心開始修行。你永遠在惡性迴圈，因為你沒有發起真實的菩提心。你所修的善法，雖然佛陀施設很多的妙法，仍然不足以引導你到一個固定的目標去。所以“故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也！”
古人說發菩提心，我們設定目標，有三個好處：
第一個，確認修學的目標，這就是一種水庫的理論。我們今天唸佛是片段的，我們不可能整天唸佛。今天念半個小時，明天念半個小時。那麼為什麼有些人他可以把前面的半個小時跟後面的半個小時累積起來呢？是他有水庫唄。他可以把點點滴滴的水累積起來，因為他有固定的目標。你沒有目標的時候，你的佛號就散亂了。就像下了很多的雨，但是沒有水庫，結果還是沒有水，因為你沒有明確的目標。
第二個，引生修行的動力。修行有些人是真的把力道放進去，有些人是沒有。這個動力只有自己知道而已。
第三個，突破自我設限。我們習慣於活在過去，自己有一種妄想，會約束自己。如果你沒有目標，你就很難突破自我設限。
我過去講過一個公案，諸位可能還記得。就是說，有一位獵人買了一隻老鷹，獵人為了省錢，就把老鷹放在雞群裡跟雞一起養。這隻老鷹從小跟雞在一起，學雞的動作，雞的聲音，長大以後，因為從小耳濡目染，它認為自己是一隻雞，只是長得比較大而已。老鷹長大以後，獵人想，應該開始訓練老鷹，讓它能夠飛翔，幹一點實事。但是這隻老鷹心裡面有一個障礙，它認為自己是一隻雞。它覺得主人很奇怪，為什麼要訓練我，我就是一隻雞，雞有在天上飛的嗎？獵人經過長時間的訓練，失敗了！不是這隻老鷹沒有能力，是它心中有障礙，因為它自我設限。我們很容易被過去的習慣限制。獵人在傷心之餘準備放棄這隻老鷹了，他把老鷹帶到高山上，把它放下去讓它自由落體。就在老鷹快要墜地時，它的潛能發揮了。遇到生命威脅的時候，它展開了強壯的翅膀，在快要接觸地面時它飛翔起來，變成一隻真正的老鷹了，它突破了自我設限。
有人問一個問題說，我們為什麼要受戒？這個問題問得很好。我們修善就修善，為什麼要受菩薩戒呢？因為你沒有受戒，就沒有戒體，就是沒有發願，你沒有發“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”的願。沒有發願，你的生命就進進退退。但是你受了菩薩戒以後，就有一個願了。在菩薩戒裡面有一點很重要，你不能畫地自限。看很多戒文，你不能夠說我做不到，不可以！受了菩薩戒你要說：我慢慢做，才可以。你可以說我慢慢做，但是你不能說我做不到。這句話千萬不要講。
其實我們一個人的個性，你不要老是說：我沒辦法改，我從小就這麼回事。完了！你果然是不能改。你要告訴你自己：我慢慢改。所以發願，它會讓你突破自我設限。也就是說我們必須先有目標，才有過程，這是引導力。
剛才所講的引導力，這個是從聖道的角度來講的。我們再從淨土的角度看，淨土宗是不是也應該要發願呢？看第二段。
看這個經文，請合掌。
（二）《無量壽經》三輩生中，雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心，即是願作佛心；願作佛心，即是度眾生心。度眾生心，即攝取眾生生有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者，要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，亦當不得往生也。
這段是引用《往生論注》，曇鸞大師的一個批註。曇鸞大師在解釋發菩提心時，先引用《無量壽經》。他說《無量壽經》講到往生有三種情況叫三輩往生。三輩往生修行的資糧的確是有高低的差別，但是它們都有個共同點：有一個成佛的目標。就是每一個人往生淨土的目的，都是為了成佛而去的。
三輩往生，我們也解釋一下。上輩的往生，是“舍欲出
