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我們前面講到內心的安住，這個地方講到發心的問題。就是說，“嘗聞入道之要門，發心為首；修行急務，立願居先。”發心跟立願是差不多了，是很接近的，就是你要先有一個目標。安住了以後，下一個就是引導。為什麼要先有一個目標引導呢？因為佛法的法門太多了，而人生太短暫了，你不可能什麼都去嘗試。所以你心中有一個家以後，就要開始注意。就是說你用短暫的時間，希望自己來生變成什麼樣的結果，這樣你才可以集中心力，去做你該做的事情。我們在修學法門的時候要有所選擇的，這跟你的目標有關。你必須用你的目標來檢查你的過程，看看有沒有偏差。
有了明確的目標，我們才能夠知道，為什麼要發心！在天台宗叫作“善知通塞”。就是說，有人告訴我這個法門，也有人告訴我那個法門，那我要怎麼取捨呢？你要知道“善知通塞”。就是說，這個法門對你的目標是通，有加分的效果，會讓你的修行更暢通。你修這個法門，讓你趨向目標更暢通，那這個法門可以修；修這個法門讓你的目標變成阻礙，這個你不能修。所以你人生的選擇，完全從目標來判斷。沒有目標，就沒辦法判斷你的過程，哪些要取，哪些要舍。所以說“願立則眾生可度，心發則佛道堪成”。不管是上求佛道，或是利他的下化眾生，都必須要有目標來引導。所以我們修行當中，剛開始先安住空性，站在本來無一物的角度來面對你的人生。安住以後下一個就是引導了。設定一個目標，看你來生希望變成什麼結果，然後用你短暫的生命去實踐它，所以第二個就是發願。
前面是從正面來說明，以下是從反面來說明，假設你不設定目標的過失。
假設一個人，不發廣大心，也不立堅固願，整天人家共修，他也來共修；打佛七，他也來打佛七，這樣子“縱經塵劫，依然還在輪迴，雖有修行，總是徒勞辛苦”。打佛七最容易看得出來，一個人心中有沒有目標。你看有的人打佛七，他也無所謂啦，你打板我就進來，你說打完我就出去，就這樣子，七天把佛號唸完就算了唄。但是這樣子，你這句佛號沒有力量。就是你很想要念佛，但不是“我一定要念佛”，你只是很想要而已。
有些人打佛七時，是有目標的。你看他提起佛號的時候，他的神態就不一樣，帶目標而來。這種人是有備而來，他可能遇到重大的災難了。他來唸佛，每一句佛號，是有真實力道下去的，把力量放進去了。為什麼？因為他有目標。
修行，其實只有你知道而已。諸位要知道修行跟上班不一樣。上班你只要打卡，走的時候再打一次卡，中間做什麼沒有人知道。但是你念佛的時候，是不是有用心，這個差很多，差非常多。我常常說，有些人打佛七是結緣的佛七，跟阿彌陀佛結個緣。欸，我來了，跟阿彌陀佛打個招呼。你根本沒有辦法跟阿彌陀佛感應道交，你連阿彌陀佛的門都沒有進去。因為你念佛號的時候，沒有把心放進去。為什麼呢？因為你無所謂，不想做些什麼改變，反正覺得就這麼回事，打佛七就打唄。
但是，如果你真的是有目標，那就不一樣了，你是希求救拔。一個貧窮的人，在追求珍寶的時候，他有所求。所以淨土宗是要有所求的，它是有相行。如貧得寶想，如病得藥想，這個人是有備而來。我不用等到第七天，光是憑你的心態，知道打完佛七，你的收穫一定不可思議。同樣一句佛號，準備好了，念起來就是無量光無量壽；沒有準備好，它就是一個音聲，就這樣子，什麼功德都表現不出來。
所以你今天會接觸到很多的法寶，拜懺的時候沒缺席，拜八?八佛的時候也在，打佛七的時候你也在，但是為什麼你修了幾?年，還是這樣子呢？因為你缺乏一種目標，沒有願力就沒有動力，所以叫“縱經塵劫，依然還在輪迴，雖有修行，還是徒勞辛苦。”雖然你修了一個妙法，但是這個妙法的功德顯現不出來，因為你沒有把真實的力道放進去。你不能永遠活在“我很想要修行”，不可以！你要提升到“我一定要修行”！
修行成功的人，你看看往生淨土傳，都是背水一戰，沒有例外的。一個人在臨命終時，能夠衝過生死大海，就是，我沒有退路了，我是業障生死凡夫，前面是我唯一的出路，就一念心提起來衝過去了。不是說你佛號念得多，臨終就往生了，不是這樣子的。你沒有下決定的心，那個佛號就只是百千萬句。你有一千萬個石頭，比不上一顆的鑽石。諸位要知道，臨終就一念而已。所以印光大師常說，要發起決定性的信願，這就是目標。
沒有目標除了修行不得力，還有一個問題，故《華嚴經》雲：“
