妙音0提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
說，這個人還沒有回來，那個人怎麼樣。諸位你要知道，萬般皆是業，半點不由人，不會因為你的操心而改變事實。要知道你打妄想是白打了，打妄想倒不如去佛堂唸佛。所以第二階段很重要，離相清淨，“見山不是山，見水不是水。”
離相就是《楞嚴經》的思想，但是僅僅離相還不圓滿，因為它只是空性。到了法華會上“即一切法”，佛陀告訴你，再把相狀找回來，借眾生的相，來修你的六波羅蜜的法。但是那個時候心情不一樣了，你是見相離相。那時你心中有眾生的相，但是你不住在上面，你不執著，只是暫時借用。很多人都勸我要趕快講《法華經》，我說不要急，先學《楞嚴經》，修離一切相。
有一位禪師，在行腳時跑到一座很高的山上。他遠遠望去，在山頂上有一個茅棚，山下幾乎沒有路可以走上去，因為全部長滿了草叢。看樣子這個人在上面住很久了，因為沒有路可以走上去。所以這位禪師很辛苦地才登到山頂，找到這個茅棚，跑過去敲門。這位修行人一看：欸，有行腳比丘，就請他進來喝一杯茶。這位行腳比丘就問修行人說：仁者，你得何道理在此修行？問這個問題，內行人！內行人不會問，你一天拜幾拜？念幾聲佛號？這些是枝末。他說你心中是安住在什麼道，才能夠住下來？（得何道理在此修行？）這位住茅棚的比丘說：“幾年前，我看到一頭泥牛沉入水中（就是有泥巴的牛）。”這位行腳比丘問：“那你準備什麼時候出來呢？”茅棚比丘回答：“等待泥牛浮出水面。”
這頭泥牛沉入水中，古人講那頭牛就是指我們的心，這顆心以前打太多妄想，現在必須讓它沉入真如法性三昧裡，以空觀的智慧好好洗滌這頭牛身上的汙垢。意思是必須讓自己的妄想先沉澱下來，等到這頭牛再出來的時候，是一頭乾淨的牛了，是一顆離相清淨的心，就有資格從空出假廣修方便。這時可以修一切法，叫“如是一心中，方便勤莊嚴。”我借眾生的心來修佈施，借眾生的心來修持戒，借各種因緣來唸佛，這句佛號是堅固的，叫不生滅心。
所以，諸位我們要知道，一個人的成功失敗，從“見山是山，見水是水”而轉到“見山不是山，見水不是水”是必經的過程，沒有一個人可以避免的。如果你看到一個人，修行的時候很快樂，突然間他變得不快樂，不要緊張，好事！真的。修空觀的人，沒有什麼快不快樂，他的心是寂靜的，沒有快樂也沒有痛苦。一定要經過一個沒有快樂沒有痛苦的階段，你的修行才正常。如果你學佛以後一直很快樂，不正常喔，因為你沒辦法進步，因為你活在有相。你不斷用妄想、用善業來刺激你的感受，你永遠很快樂。學佛要先求快樂，然後沒有快樂，然後再有快樂，那就對了，第三階段再出現那是法喜。
所以，這個地方說明了安住，你必須在心中安住在你的空性，就是清淨心先安住下來，你才有辦法去處理無量的生死問題。我們在進入主題之前，先談到安住的問題，以本來無一物為住。
好，我們現在透過前言，知道什麼是佛，什麼是法，我們現在有資格來講到修行的調伏力跟引導力了。
甲二、正文分四：乙一、發心篇第一。乙二、正見篇第二。乙三、修行篇第三。乙四、證果篇第四。
我們看甲二的正文。甲二的正文當中有四科：第一個，發心篇第一；第二個，正見篇第二；第三個，修行篇第三；第四個，證果篇第四。前面三個發心、正見、修行是因地的修學，第四個是果地的功德。
乙一、發心篇第一
我們先看第一篇，發心篇第一。發心篇當中有四個主題：
第一個，顯心願為修行之先務。為什麼要發心，先說明它的道理。第二個，辨心願為立行的標準。如何來發心，發心有幾種差別的標準。第三個，別明發心的差別因緣，我們如何才能夠正確發心。第四個，結示發心的功德以勸修，我們如實發心，有什麼樣的好處。
丙一、顯心願為修行之先務
先看第一個，心願為修行的先務。就是說，修行為什麼要先設定目標，先說明這個道理。
看經文。
（一）嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴，雖有修行，總是徒勞辛苦。故《華嚴經》雲：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”忘失尚爾，況未發乎？故知欲學如來乘，必先具發菩提願，不可緩也！
--- 《勸發菩提心文》 ---
好，我們加以解釋。
