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是非己妻只有身體的接觸，但是沒有入道，只有身體的接觸——中品可悔罪。這個比較簡單，對首懺就可以。
如果只是念頭的活動，發心□□連身體都沒有接觸，那就責心懺——下品可悔罪。
所以它這個犯罪輕重，不揀別物件的，不管是人也好，鬼道也好，畜生道也好，它完全從入道跟非入道來判斷輕重，這個地方值得注意。
辛四、開緣情況
我們看第四科的開緣情況。有三種，先把它念一遍。
邪淫的開緣有三種：第一個，你是被怨家所抓。就是一種強大外力的盜賊，用強迫的方式，在你不可抗拒的方式而犯到，但是關鍵是你的內心也不能有樂受，“如熱鐵入身，惟苦無樂。”所以在律上說，即便是為怨家所執，只要你樂受，也是犯到邪淫戒了，這個要注意。
第二個，熟睡不覺知。你是在睡覺做夢當中發生的，這種情況是不犯，因為你沒有清醒，你是在一種沒有清醒的狀態。
第三個，狂亂壞心，這個是不犯的。
辛五、持犯得失
我們看持犯得失。先把它念一遍。
犯戒，它的主要的果報在三塗。它的餘報：第一個就是生死熾然。我們會創造很強烈的生死業力，這個對往生是很大的障礙。第二個，障道，障礙出離之道。這個待會兒我們會再說明。
你能夠持戒清淨，它的功德從近處來說，得生人天；從遠處來說，乃至於往生淨土，乃至於成就佛道。它的餘報有三個：第一個人天敬重。在律上說，鬼神特別尊重這些持不□□戒的，這種修梵行的。
律上舉了很多例子。說有些女眾，她年輕時失去了丈夫，成了寡婦，她堅持守住貞節，那這個房子有鬧鬼，她一去那個地方，她跟鬼說：“仁者！你要出去，你不應該住在這裡。”她講一句話，那個鬼就離開了。因為什麼？他尊重她持不□□戒。所以這個不□□戒，受到人天鬼神的敬重，在律上有強調這一點。
第二個，染欲微劣。我們沒有這樣的行動，慢慢慢慢染汙的慾望煩惱淡薄了，當然生死業力也比較輕了，所以堪修聖道，很容易修學出離之道。這一點我們解釋一下。在《楞嚴經》上講得很清楚，殺盜淫妄有四種清淨明誨，這四種清淨明誨，它牽涉到兩個重點：第一個，業力的問題；第二個，心態的問題。如果殺盜淫妄你是偶一為之，你就做一次或者兩次、三次，在三次以內，叫偶一為之了，你犯了以後馬上懺悔，那這個問題不大，頂多也就是業力的問題，你就在心中創造一個業力。因為你不再造作這個業力了，慢慢慢慢懺悔，也就會變成不增長業，至少不障礙你往生。
但如果你經常數數現行，這個造業——殺盜淫妄，最可怕是什麼？就是無慚無愧，最麻煩，這個火一直燒，燒到已經不是業力，它怎麼樣？破壞善根，這糟糕啦！《楞嚴經》它所害怕的就是在這裡。你本來是在造業，造業頂多是痛苦，但是佛教徒最怕的不是痛苦，就是說，你破壞我的善根，那糟了！你的善根還在，你只是造了罪業，你還有希望，因為你心中有善根，還可以去教導你，你還可以產生生命的反轉。
所以臨終往生的人，他帶業往生，不能破壞善根。他造了殺盜淫妄的罪業，一定要懺悔。你不能放縱這個業力。已經侵蝕到你的根，到骨頭去了，那就糟糕了。
什麼叫破壞善根呢？以殺生來說。你殺生，殺完了以後，你趕緊懺悔，就算你沒有懺乾淨，你有慚有愧，頂多就是多病。但是你身體生病，起碼你還可以修學佛法，還是走在菩提道上。
但是，你這個殺生一直造，造到最後的時候，你已經不是走到菩提道了，而是走到鬼神道了，你如果是無慚無愧地造業，那是變羅剎鬼。你很努力地做義工，很努力地做施捨，所有的善業是使你變成鬼王，你的生命已經是本質上的改變了，這糟糕啦，殺生變成去鬼道。
所以很多所謂英雄好漢，革命烈士，他這個殺業造得無慚無愧。但是殺生沒有理由——你不要說什麼維持正義，那個都是廢話，殺生不能有理由。當然也有例外，例外是什麼呢？殺生的例外就是恐怖攻擊。你知道這個人他要發動一個恐怖的攻擊，要殺很多人，那律上說，殺廣大的人數，而且你知道用任何方式跟他溝通，他完全聽不進去，而且時間緊迫，菩薩做如是思惟：我必須犧牲我的戒體把他給殺了，救廣大的人。這個時候，菩薩的善根沒有破壞，而且多諸功德，這個是例外。這個人他已經起顛倒了，你跟他說什麼都沒有用，他要啟動炸彈了，你趕緊把他殺了，這個是殺戒的開緣。除此
