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之外，都不可以！在律上說，乃至於有殺害父母的不共戴天之仇都不能犯殺戒，因為他們過去有他們的業報。
這個淫戒的問題在哪裡呢？尤其是求生淨土要注意了，它是障礙出離的。其實殺生所障礙的善根，是偏重在大悲，理論上對淨土的往生來說，它的障道還沒有像邪淫那麼嚴重。因為淨土宗它稱感應道交，大悲心還不是重點，出離心才是重點。那麼你造了邪淫以後，有什麼問題？當然你有一個罪業了，那如果你繼續造下去，無慚無愧，那糟糕了！你的出離的善根破壞掉了，變成魔道。
在《楞嚴經》上說，魔道——你心中貪戀生死，臨終時你就發覺有一種莫名其妙的力量，一個繩子把你綁住，你這個腳根本走不開，就是你那個邪淫的業造得太重了，已經侵損到你的善根了，這就危險了。
所以這個業，你即便造了都有辦法懺悔，只要你發現得早。我們一個淨土宗的人，絕對不能讓罪業侵損到你的善根。在侵損到善根之前，你趕緊把它懺掉，讓它變成不增長業，讓它沉澱下來帶業往生。
所以學戒的好處就是說，你發現你有問題了趕緊處理。它本來是表皮的這個肉受傷，一個外傷而已，侵損到業力，折損你的福報而已。以邪淫來說，它折損的福報就是：你本來有功名，本來可以有很大的高官，但你犯了邪淫，這個高官功名沒有了，如此而已。但是，如果你一直造一直造，造到最後，你菩提的善根裡面那個出離心破壞了，變成貪戀娑婆了。那這個損失就很難去算了，它已經傷到你的骨頭了，傷到根了。
所以這個地方要注意，這就是邪淫為什麼會障道。就是說，如果你這個是無慚無愧的話，那就傷到深層的善根；如果有慚有愧，它頂多也就是一個罪業，透過懺悔，這個罪業是可以不起現行的。
庚四、不妄語戒分五：辛一、解釋名義；辛二、具緣成犯；辛三、犯戒輕重；辛四、開緣情況；辛五、持犯得失
我們看庚四的不妄語戒。前面的殺盜淫，是一個身業的過失，這個地方講到的是口業的過失
辛一、解釋名義
我們先把妄語的基本定義念一遍。請合掌。
心口相違，言不稱實，欺誑他人，名為妄語。
妄語的基本定義有兩個：第一個，心口相違；第二個，言不稱實。當然最重要就是欺誑他人。心口相違就是你心中所想的，跟口中所說的是違背的。也就是說，你所說的言詞，跟實際情況是不合的。這是第一個，約外境。第二個，約內心。你有欺誑他人之心，這個是妄語。不過這個地方，佛陀在制戒時，偏重在欺誑心。因為有時候我們講出的話雖然跟實際不符，但我們不一定有欺誑心，可能我們智慧判斷錯誤。
在律上，佛陀舉一個例子。佛在世，毗舍離國發生了旱災，好幾天都沒有下雨，這個是很嚴重了。古代的農業社會沒有下雨，農作物都沒辦法活了。所以外道找他們的師父，佛弟子也找自己的師父，來問問看什麼時候可以下雨。
這時目犍連尊者，剛好在毗舍離國遊化。佛弟子就問目犍連尊者（目犍連尊者是神通第一）說：我們應該要等到什麼時候，才可以下雨呢？我們要早做準備呀。目犍連尊者入定觀察後說：七天後就會下雨。大家就想，七天也不久，就等吧。到了第七天還是沒有下雨。這時佛弟子就譏嫌了，說目犍連尊者打妄語。比丘去託缽的時候就聽到了，回來就把這件事如是如是地稟告佛陀。佛陀就把目犍連尊者請來說：“你是不是跟居士說七天後下雨？”目犍連尊者說：“是的。”佛陀問尊者說：“你是用什麼心情說的呢？”目犍連尊者說：“我用正直的心說的。”佛陀說：“目犍連尊者沒有打妄語。”為什麼呢？佛陀就補充說明：“目犍連尊者入定的時候，他看到遠方有一塊雲飛過來，根據它的速度，他合理地推斷，這塊雲七天後可以飛到毗舍離國。但是中間出了插曲，阿修羅王看到雲，把它撥走了，所以就變成他講錯了。”
這個地方就看得出，佛陀跟阿羅漢的神通有所不同。諸位要知道，如果是佛陀，要麼不說話，佛陀只要講七天後下雨，它一定下雨，沒有任何例外。阿羅漢就不一定了，因為阿羅漢的神通不一樣，這個我們到果證的時候會說明。阿羅漢因為他斷的煩惱是有限的，神通力也是有限的。
這個地方說明什麼事呢？就是，這個人他講的話跟實際不符，你不可以就判他是妄語。他有時候是智慧不夠，缺乏經驗，或者這中間有變數了。所以妄語的關鍵，除了心口相違以外，關鍵在於“欺誑他人”，他有欺騙你的心情，這是業要成就的一個重
