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庚三、不邪淫戒
辛一、解釋名義分五：辛一、解釋名義；辛二、具緣成犯；辛三、犯戒輕重；辛四、開緣情況；辛五、持犯得失
請大家開啟講義第六十八頁，我們講到庚三不邪淫戒。這條戒是五戒的第三條。
辛一、解釋名義
首先我們解釋什麼叫邪淫，把這個定義作一個說明。我們先把它念一遍。大家請合掌。
首先我們解釋這個□□，什麼叫□□？它必須有兩個條件：
第一個，從內心來說，它必須是一個染情逸蕩，這個逸蕩就是放縱。放縱什麼呢？放縱我們貪染的情感。也就是說，揀別它不是在一種安住調伏引導的狀態。就是說你這個內心染汙的情感，是處於一種放縱的現行。這是第一個條件。就是內心有染汙的情感在活動。
第二個，你有實際上的汙穢□□，有身體的結合。依止內心的這種情感，去推動你身體做種種地結合，這樣子就犯到不淨行。
就是說這個必須有心、境兩種的具足，這是第一個，簡單地解釋。
從五戒的角度不邪淫，就是自己妻子以外的叫作邪淫，夫妻之間叫正淫。在五戒是不斷正淫，斷邪淫。這種妻子以外的邪淫我們開展有三種情況：
第一個，人跟人，若男若女。若男若女就是人的物件，找一個人的物件有三種情況：第一種，男男，男眾對男眾；第二種，女眾對女眾；第三種，男眾對女眾，這三種情況就叫若男若女，就是人跟人之間。
第二個，人跟鬼之間。你是一個人，找一個鬼道眾生來做邪淫也是犯到。
第三個，人跟畜生之間。也是這種情況，都不可以以染汙心而有身體的結合。但有干犯，併名“邪淫”。
這個淫戒我們看它的定義，可以知道一個重要的概念，就是說，在殺生跟偷盜，它要犯到根本是很重視物件的，你看殺戒，一定要針對人；偷盜也是要面對人，這個東西是系屬於人的，妄語它也是針對人才犯根本。邪淫戒，它不管你什麼物件，是人也好，是鬼神也好，是畜生也好，只要你合乎染汙心，有身體的□□，全部犯重。它不管你什麼物件，它是不揀別物件的，這是值得注意的。
有關邪淫，在《俱舍論》又講出比較高的標準。第一個，他□□，這個前面說過了；第二個，自己的妻，但是你是非道，非道從女眾的角度，所謂的正道必須是大道。非道就是大便道跟口道，這個叫非道，你入了這個非道也算邪淫，這也是一種說法，不過這個是中品；第三個，非處。你不是在房間裡面，這個是非處；第四個，非時。你在懷胎乳子的期間——在懷胎期間或者是在哺乳孩子期間，或者八關齋戒期間（當然八關齋戒就是犯重戒），這樣子都犯邪淫。但是這幾種情況，非道、非處、非時他只犯中品，這個待會會說明。這個是補充說明的情況。
辛二、具緣成犯
在淫戒有四種情況，是成就犯戒的根本。
從意樂的角度有兩種：
第一個是正境。正境我們在律上簡單地說就是“道”。這個道，有男二道、女三道，男眾是大便道跟口道，你的□□入了大便道跟口道犯重，或者入了女眾的大便道、小便道跟口道，女三道，也犯重。男二處、女三處這個叫作正境。
第二個，你是興染心。揀別不是在睡眠無知的狀態，你是在清醒的狀態，這個是有犯罪的意樂。
第三個，加行。你用種種的方法。
第四個，究竟。與境合，□□入女根乃至於入毛髮許，那麼這個就犯到根本了。
這個地方值得我們注意，就是說，殺、盜、淫、妄四根本里面，它的犯罪條件都有一個——它會考慮你心中的轉想，對不對？偷盜，你要作有主想，你如果作無主想就不犯了；這個人你要作人的轉想，你如果認為他不是個人就不犯了，至少不犯根本；邪淫它不管你作怎麼轉想，它不管你，只要是個道，你只要進去，不管你怎麼想都沒有用，通通沒有用，這是根本，只要你受樂就犯根本，不管你過程作什麼轉想，通通沒有用。所以邪淫：第一個，不揀別環境，不揀別物件；第二個，也不揀別你心中是怎麼想的，它完全結重，這個地方值得注意。
辛三、犯戒輕重
“非己妻入道”，什麼叫入道呢？就是男二處、女三處，這個是上品不可悔罪，這個就破戒。
那麼“己妻”，如果是自己的妻子，如果是“非時、非處、非道”，中品。如果
