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你看到這個人臨終的時候內心很躁動不安，這是非常不吉祥的，大概不太可能往生了，因為他那個生死業力的相狀、輪迴的相狀都現前了。這個時候怎麼可以驚慌失措呢？養兵千日用在一朝。臨終要往生，這個人不管他遇到什麼障礙，他的心一定是非常清楚明瞭、寂靜安穩、安穩寂靜，這是共同相貌。然後提起佛號，他要能夠不隨妄轉。
我們沒有辦法做到消業往生，所以業力一定會干擾我們，但是你有本事不受它干擾，就是印光大師所說的：“心常覺照，不隨妄轉”，這是我們的目標。我們不可能修到業盡情空。業力不干擾我，妄想不干擾我，那你就是修到業盡情空了，你不是一般人了。我們一般人能夠修到不隨妄轉就不簡單了。所以我們做不到祖師的正念——萬里晴空，一輪明月，沒有任何烏雲。做不到的，這不是一生能做得到的。我們可以做到雖然有烏雲，但是這個烏雲不能夠遮蓋我的光明。
所以諸位，不管我們過去做了什麼，我們現在能夠做的就是，過去留下的問題，我們必須要繼承。重要的是，你怎麼去面對你的過去，能夠從過去的業力跟妄想中走出來。我們現在後悔都沒有用，關鍵是我們要解決怎麼面對未來的問題。一個人要能夠面對未來，首先你要面對你的過去。你沒辦法從過去走出來，你就沒有未來可言。一個人走不出過去，就失去了未來。
走出過去，只有一個方法——般若波羅蜜，沒有其他的方法。“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”否則你今生短短的幾十年的修學，憑什麼能夠去解決無量劫來留下的問題？我們經歷過這樣多的生命，每一期的生命或多或少都留下很多的顛倒妄想，留下很多生死業力。要以經典來說，我們由生死業力所留下的顛倒妄想，如果有相狀的話，盡虛空不能容受，這就是我們的過去。你怎麼辦？只有靠智慧來面對，你別無選擇了。
我們研究智慧以後，開始知道怎麼去處理過去。當然這個智慧不是我們想出來的，是佛陀的傳承，經過祖師的開導。所以，如果你今天對佛教的修學，不只是希望能夠讓你的生命離苦得樂而已，更重要是解決生死問題，你就要注意臨終的正念。你要注意臨終的正念，就要去注意怎麼面對過去所留下的業力跟妄想。因為臨終的時候肯定是內外夾攻，外有業力的干擾，內有妄想的障礙。這就是我們必須要學習佛法的主要因素——怎麼面對我們的過去所留下的障礙。
我們已經花了很多時間來告訴大家，怎麼去培養臨終的正念。當然剛開始你要先有個目標，要從過去跳脫出來，你要有個引導，你前面要先有個方向。所以你要先發願，不管做得到做不到，你先要有一個“上求佛道，下化眾生”的願力。沒有目標，你就很容易被過去牽動。所以發願是第一個——引導力。
第二個，安住力。你要不隨妄轉，你心中一定要有個房子住，你要先安住下來。調伏跟安住是分不開的。沒有站穩腳跟，你打不出好的少林寺的招式出來，不可能。這是安住力，然後是調伏力，這三種力量。其實我們前面講到發心篇、正見篇，就是告訴大家：如何在無量的妄想當中打下三個木樁：就是引導力、安住力、調伏力。三種功德力具足了，剩下就是你的生活歷練了，慢慢讓它增長廣大。但是起碼我們剛開始先把這樣的雛型建立下去，先把這樣的一個概念建立下去。
所以理觀，它可能是一個薄弱的概念而已，沒有錯。但是你這個薄弱的概念，經過你後面修行篇行門的歷練，它就慢慢地增長廣大，所以理觀要有事修來磨鍊。但是如果你連理觀的雛型都建立不起來，你事修就是在修福報，因為沒有心地法門，你就是完全在修習善業了，那就糟糕了！所以理觀的時候是一種概念的修學，是一種思想的建立。但是到了理觀以後就要事修了，我們下一堂課開始講到歷練的事修。
這就是前面兩科的主要的因素。
我們今天的研討課是這樣的一個安排，我先講出我們現場的同學，還有網路班同學的問題。我們網路班有八百五十個同學，來自十個國家，他們也提出了一些問題，有些代表性的我們把它彙集，我們現場的同學跟網路班同學的問題，提出了四個主題，四個大題目。前面三個是跟現生有關的，還有一個跟臨終有關的，總共有四個題目。
我們講完一個題目以後，我先做簡單地說明，然後你覺得還不懂，你可以提問，我回答；還不懂，你還可以提問，直到你這個問題過去了為止。我們提出四個主題，四個主題講完以後，如果還有時間，我們再討論，看看還有什麼問題可以討論。
我們先看第一個主題。
