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，你就開啟了人道的那個窗戶，就把人的果報現出來，讓你受用，讓你自己循業發現。如果我們憶佛唸佛，我們就開啟了淨土的功德讓我們來受用，就是是心作佛，是心是佛。
從佛法的角度，一切法本來就沒有生起，因為你本來就有。所以我們佛法不講生起叫緣起，是因為因緣把它顯現出來。你本來就有的東西，哪有什麼生起呢？只是說它本來是一種潛在的功能，你用五戒十善把它激發出來了。
所以我們一念心性本來清淨，它有十種可能性，有十種潛能。第一個，你有成佛的可能；第二個，你有往生的可能；當然我們也有六道輪迴的可能。這是天台宗很重要的性具思想，智者大師根據《法華經》所開顯的。我們這個清淨是具足十法界諸法的清淨，不像二乘的清淨是完全偏空，大乘的清淨是具法的清淨，在天台宗叫具足染淨諸法的清淨。
我們現在的果報，是把自己的法觸動出來，讓自己受用。就是它這個裡面有十種資料，都是你本來具足的，現在是哪一種資料調出來，自己來受用。如果你造了五戒十善，你把自己的人的果報創造出來；你做了殺盜淫妄，你把自己具足的三惡道的法創造出來。
所以一切法本來就沒有生，因為它本來就具足，哪有什麼生？生，什麼叫生？是本來沒有，後來變有，本無今有叫生，所以佛法不講生，講緣起，就是你創造一個念頭，把這種法現出來，叫緣起。所以，這個地方給我們一個很大的信心：不管我們過去做了什麼，佛菩薩的功德還是在那裡等著，只要你能夠開啟佛菩薩那扇門的密碼，你隨時可以把佛菩薩功德創造出來。因為你的心中本來就具足佛的可能性，只是你現在不知道方法操作，你不知道用什麼念頭去開啟它而已。
所以這種圓頓思想，是讓一個人很快從罪業跳脫出來，很快進入正道的非常重要的思考——生命就在你一念之間！如果你能夠掌握這個道理，臨命終時，轉這個業力非常快。這種思考模式，套一句佛陀在《楞嚴經》說的，滅業障如翻大地。因為你本來具足佛的功德，你沒有失掉，過去因為傻傻地去啟動了輪迴的開關而已，你現在可以重新啟動。
因此這種性具的思想就是說，我們本來是清淨。但是這種清淨不是頑空的清淨，是妙有的清淨，是具足染淨諸法。因為我們今生很多念頭的造作，去刺激到不同的法界，所以就顯現不同的果報讓我們來受用，這個叫作緣起論。佛法很少講緣生，因為本來就沒有生，是因緣把它生起，也是因緣讓它消失掉，緣滅。所以一切法本來就沒有生起，因為你本來具足的。
這個概念有了以後，我們就來看看，是什麼因緣去觸動十法界呢？我們就可以知道了，一念心性的本體是清淨的，而且是具足染淨諸法的清淨。這種清淨當中有十種可能性的激發。
先看第一種，瞋恚邪淫。假設我們的妄念經常起瞋恚，起邪淫，而且這個念頭是數數現行，深生好樂，你會把心中地獄的法界激發出來，就顯現地獄的果報讓你受用，是心作地獄，是心變現地獄。
第二種，慳貪不捨，餓鬼法界。我們妄念的方向是往慳貪、自私自利的方向跑，就會激發你心中餓鬼法界讓自己受用，來生就會變成飢餓口渴。
第三種，如果你一生中經常生起愚痴闇鈍，也不學佛法，老是保持那種闇鈍愚痴的心，就容易激發畜生法界。
第四種，我慢貢高，阿修羅法界。阿修羅是比較喜歡修善法的，他修善法福報大，但是他那個瞋心、慢心特別重，對立心也特別強，那麼這種人就很容易激發心中的修羅法界。
第五種，堅持五戒，人道法界。他對於五戒的善法能夠堅持，他就激發心中的人道法界，讓自己受用。
第六種，精修十善，十善比五戒更高了，因為他調伏心中的貪瞋痴煩惱，就產生天道法界。
這個六道輪迴，以佛法的角度來看，全部是妄念。我們把妄念作一個簡單地定義，只要你迷失本體，迷失了空性，這就是妄念。簡單地講，你只要不是站在空的角度來面對人生，全部是妄念；你沒有站在清淨心的角度來看人生，就全部都是妄念了。
簡單地判斷，就是你沒有依體起用。從《法華經》來說，你離家出走，真如不守自性，一念妄動離家出走，忘知來時路，你根本不知道自己從什麼地方來，然後在外境攀緣，攀緣到善的、運氣好一點，啟動了三善法界；攀緣到惡的，啟動三惡道的法界，但是本質統統是攀緣。只要你的心沒有安住空性，你起一個念頭，只要認為這個東西是真實有的，那就是妄念；你知道它是如夢如幻的，是
