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空性裡面顯現一個影像，那就是真實。
所以，真妄就看你有沒有安住空性。因為沒有安住，你就向外攀緣，就把它當真，就會去取，攀緣愛取。取到善法算你運氣好，快樂果報；取到惡法，你就出現痛苦果報，但全部是妄念，因為你忘掉你的本來面目，沒有安住你的本來面目。
那麼這以下的四聖法界，全部是真實的念頭，從空出假了，只是它的層次不同。我們來看看。
第一種，證悟人空，聲聞法界。這個人空就是我空，他從無常無我的道理悟入了我空，真實的念頭，只是這個檔次不是很高，但至少它是解脫道了。
第二種，知緣性離，緣覺法界。這種我空的智慧，不是從無常悟入的，他是從因緣性空悟入的，這種人水平更高。這種緣覺法界，我們後面會再詳細地說明。
第三種，六度萬行齊修，菩薩法界。
第四種，真慈平等，諸佛法界。
四聖法界都是安住空性，但是小乘的空，它比較偏空，沒有大悲心；大乘的空有菩提心、大悲心，差別在這裡。但是基本上三乘都已經安住空性，所以《法華經》上說，三乘共坐解脫床，就是空性。但是這個空性當中，有些人是完全出離心，自私自利的空；有些人是慈悲的空，這樣子而已。
所以，我們從空性又分出了聲聞、緣覺、菩薩三乘，但是這些人都是聖人，不可思議了。他們已經從空的角度來看人生了。只是說有一種人，是比較自私的心態；有一種人是比較大悲心的心態，但是空的本質是差不多了。
關於二乘人，我們舉一個例子。佛陀滅度以後，有兩件事很重要：第一件，佛陀的色身，舍利子的流通；第二件，佛陀一生的法寶。兩件事都很重要，一件是供後世膜拜，一件是供後世學習。佛陀滅度以後，迦葉尊者戒臘最高，統理整個大眾，他宣佈一件事：舍利子交給居士去負責流通，僧團不要插手；我們有更重要的事情，就是把佛陀一生的法作一個結集，供後世來學習。迦葉尊者那時是發大悲心，他要求所有阿羅漢，請你們不要馬上滅度，因為你們都是跟隨佛陀幾十年，佛陀說的話你們都記住了，我們必須把每一個人所聽到的話會集起來，作一個經論的結集。
迦葉尊者不但是對僧團，連到天上去的憍梵波提尊者也沒有放過。憍梵波提，諸位知道他是牛呞尊者。因為他過去生批評一位比丘，說他吃飯像牛吃草一樣，這位比丘是位阿羅漢，他雖然向他懺悔，但是這個業太重，還有五百世做牛的果報，所以他變成人時，他的嘴巴就長得不莊嚴，吃東西就像牛在吃草。因為他是位阿羅漢，佛陀怕居士誹謗他，造口業，說你這種長相人家對你不會恭敬，你不但不為眾生福田，卻變成眾生造罪的機會，你乾脆到天上去好了。因為天人都有神通，一看到他是阿羅漢，會恭敬他。所以牛呞尊者就奉佛的慈命到天上去了。
佛滅度以後，迦葉尊者就去找牛呞尊者說：佛陀滅度了，請您老人家來參加結集。因為您老人家親近過佛陀，多少聽過一些法。牛呞尊者拒絕這件事情，他講了四句偈：憍梵波提稽首禮，妙眾第一大德僧；如來滅後我隨去，如大象去象子隨。他說，我至誠頂禮你們想要結集的僧團，憍梵波提稽首禮，你們發慈悲心，願意結集佛陀經典，我隨喜讚歎。但是我不想再到人間去了，如來滅後我隨去，就像小象跟隨大象一樣，我現在什麼也不想做了。講完以後就用三昧真火燒掉自己的身體入滅了。
憍梵波提他也證得空性，但是他缺乏利他的願望。所以我們合理地推論，他已經進入了偏空涅槃。他這個偏空涅槃怎麼來的呢？他自己空性的概念，啟動他心中本來具足的二乘的涅槃。
諸位！我們生命當中，六根的見聞嗅嘗覺知，全部是自己的東西，我們每一個人都活在自己的心中。《楞嚴經》上講就是水泡的概念，每一個人都活在心中的水泡。當這個水泡破的時候，你又換一個水泡，只是說有些水泡比較漂亮，比較莊嚴；有些水泡比較醜陋，如此而已。我們不可能離開自己的內心，去攀緣別人的事情！我們一生起了很多的念頭，有善念，有惡念，這個念頭觸動了自己心中的法，然後讓自己來受用，這個就是一切唯心造，沒有一個東西是外來的。當你覺悟時，你只是做了一件正確的事情，你的念頭不再觸動你心中的六凡法界。
所以天台的思想：佛陀不斷性惡，佛陀只是覺悟了。佛陀性裡面六道輪迴的惡法並沒有斷掉，因為這個東西本來就有的。本來就有，你就沒辦法斷掉了，它不是後來有的，它本來就法爾具足十法界染淨諸法，你怎麼斷呢？那麼為
