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乙四、證果篇第四分二：丙 一、總標三乘因果。丙 二、別明三乘果位
請大家開啟講義第一百零二頁。我們講到乙四，證果篇第四。
在正宗分當中前面的三篇，所謂的發心、正見、修行，是一個因地的修學。這一篇證果篇，是一個果地的功德。
這部分我們簡單地說明一下。佛教的因緣觀，當它從一種理論的思想，轉化成一種實際的修證的時候，這個因緣的修證，它是分成內外兩個因緣來看。外在的因緣在《楞嚴經》的意思，是一個充滿障礙的因緣；而我們內在的因緣，是充滿解脫的因緣。這兩個因緣，首先我們要清楚內外兩種因緣。外在的因緣是由過去的業力所變現的一個果報。這個果報本來沒有錯，它也就是顯現一種快樂跟痛苦，如此而已。
但是問題出在哪裡呢？這個因緣它會刺激我們的內心，它不是隻有果報存在。當這個外境去刺激我們內心的時候，會帶動一個很強烈的感受，這種感受會牽動我們的妄想，而妄想最後形成了堅固的執著。我們一般人是很難抗拒外境的刺激的，所以我們一般人會在生命當中變成障礙重重，其實主要的原因只有一個，叫“心隨境轉”，我們太重視外境的變化了。
當我們的心住在外境的時候，我們的生命就產生了三種障礙：一個煩惱障。我們很容易生起貪瞋痴的煩惱。面對如意的境界起貪愛，不如意的境界起瞋恚，中庸的境界生起愚痴；接下來，煩惱相續的活動，就會推動你的身口意去造業，就變成業障了；然後這個業力成熟以後，就在三界得果報，就變成報障。所以當你不能夠跟外境脫離的時候，就墮入了生命中的一種惡性迴圈：煩惱障帶動業障，業障帶動報障。
直到有一天，我們修學佛法，開始做了一個很重要的工作，叫作“迴光返照”。我們除了攀緣外境以外，慢慢地把心抽出一部分，用觀照智慧去觀照我們的內心世界，去做一種調伏的工作。這個時候，我們內心的功德就慢慢出現。
到底什麼叫作罪障凡夫，到底什麼是功德莊嚴，它的關鍵就在這個地方：就看你對外境攀緣的力量有多大，看你對內心的安住調伏有多大來判斷。
所以當我們能夠慢慢地透過前面的智慧的觀照，從向外的攀緣慢慢地引導到向內的觀照的時候，我們的生命就開始有所謂的功德了。當我們開始迴光返照的時候，哪些功德出現呢？就是我們這科要談的，我們從一種煩惱障、業障、報障的過程，怎麼樣提升到一種解脫的功德。
我們看講義，入文分二。首先我們先總標三乘的果德，三乘的聖人透過迴光返照有什麼果地的功德；第二個，別明三乘的果位，從這個果德當中再說明它的一種淺深的次第。
丙一、總標三乘因果 分二：丁一 、菩提。丁 二、涅槃
首先我們看總標三乘的果德。這當中有兩段：第一個，菩提；第二個，涅槃。所以三乘聖人的內心世界有兩個共同的功德：一個是菩提；一個是涅槃。
丁一 、菩提分二：戊一 、 釋名；戊二、種類
戊一 、 釋名
我們把菩提做一個簡單地解釋。請合掌。
菩提，梵語，此雲“覺”、“智”、“道”。廣義而言，即三乘聖人能斷除煩惱成就涅槃之無漏智慧，名為“菩提”，亦名“智德”。
菩提，簡單地說就是一種無漏的智慧。為什麼智慧加了無漏呢？因為它不是世間的智慧，它是一種清淨的智慧。這種智慧有什麼好處呢？它能夠斷除煩惱，成就涅槃，所以叫作菩提或者叫智德。
戊二、種類分二：己一、 實智 ；己二、 權智
無漏的智慧，我們簡單分成兩段：一個是實智；一個是權智。我們先看實智。
己一、 實智
一、實智，亦名“如理智”、“根本智”。謂以“空觀”之無分別智，破除煩惱，親證二空平等之真如理，名“實智”。
我們開始迴光返照，從它的次第，先成就如理智，就是根本智。我們在觀察內心的時候，先觀內心的本體，這個很重要。你要先觀本體再觀作用，這樣才可以。因為你沒有觀本體，你的心就沒辦法安住；而且你不觀本體，你不能夠去抗拒煩惱給你的衝擊跟壓力。所以在修行當中，所有的修行先求安住。
那麼要怎麼安住呢？就是照見五蘊皆空。用空觀的智慧去照我們心性的本來面目。這空觀的智慧簡單地講就是離相，先把這個相狀全部掃掉，把內心當中
