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《佛法修學概要》最快更新 [aishu55.cc]
我們開啟講義第九十八頁。
當我們開始修學佛法的時候，不管你是選擇一個什麼樣的法門，總而言之你的操作，你在生命當中，要把兩種力量在你的身口意中表現出來:一個是來自於內在心靈的力量;一個是外在法門的力量。這兩個力量要同時現前。
我們修行當中，很忌諱一種單向的修學。什麼叫單向呢?有些人他只有事修沒有理觀。他生命當中只有一種法門的力量在運轉，但是他心力薄弱，他走不出過去的業力跟妄想，這個就不好，單向修學，很難進步。第二種，只有理觀沒有事修。他道理學得很清楚，但是他不去拜懺，不去拜佛唸佛，只有心靈的力量也不好。所以我們應該讓心靈的力量從過去的妄想執著中走出來，善調其心，讓心力從過去的包袱中走出來，這是第一個。不要把自己的心力弄得這樣沉重，你可以走出過去，你有選擇的。釋不釋放業力它說了算，接不接受我說了算。
我們在修行當中，把自己的心力表現出來以後，你一定要依止法力。很多事情我們自己做不到的，不要高估了自己。禪宗很多人容易執理廢事，只有理觀沒有事修，我們要在三寶面前至誠地皈依。
一個正常的修學，你必須要心力、法力同時具足，心力帶動法力，法力加持心力，缺一不可。如果你在生命當中，心力、法力、理觀、事修都具足了，我恭喜你，你上路了!如果你只是單方向的力量，只有心力或者只有法力，你還沒上路，你只是跟三寶結緣。
所以在六度當中，前面的五度——佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，這些都是法門的操作。其實智慧的理觀，它本身不能講是一種法門，它是一種心力，調整自己的心靈力量。前五度是事修，第六度是理觀。
我們把這個問答解釋一下。
問: : 以上六度法門其相互關係云何? ?
答: : 如《成唯識論》雲: : 前前引生後後，後後持淨前前。
那麼六度法門，它們之間是不是有什麼關係呢?有，兩個關係:
第一個，「前前引生後後」。從引生的角度，它前面引生後面。比方說，你經常佈施，你就很容易去持戒;你經常持戒，你這個人相對也容易控制你的情緒，就容易忍辱。所以它前面的法在操作過程當中，除了創造它自己這個法的功德以外，它容易引導你去修第二個法，它會為第二個法的修學創造一個有利的力量出來。這是第一個，它有引生的作用。
第二個，它有持淨的作用，「後後持淨前前」。比方說，你本來佈施不太圓滿，但是你一持戒以後，會加強你的佈施的力量，會讓它做得更好;比方說，你持戒持得不是很圓滿，你只要忍辱修得好，忍辱會加持你的持戒更圓滿。所以後後會使令前前更加地功德圓滿。
所以它們的確前後是有關係的，有引生的關係，有加持、持淨的關係，這兩個關係。這是做一個總結了。
戊三、結嘆六度功德
我們看戊三的結嘆六度功德。我們如法地透過理觀來帶動事修，事修來幫助理觀，這樣有什麼好處呢?我們看《解深密經》。
《解深密經》雲: : 「一切波羅蜜多，各有四種最勝威德: : 一者，於此波羅蜜多正修行時，能捨慳悋 、犯戒、心憤、懈怠、散亂，見趣所治; ; 二者，於此正修行時，能為無上正等菩提真實資糧; ; 三者，於此正修行時，於現法中，能自攝受饒益一切有情; ; 四者，於此正修行時 ，於未來世，能得廣大無盡可愛諸果異熟。」
當我們理觀、事修兩個一起用的時候，有四種殊勝的威德:
第一個，在修習六度的過程當中，調伏六種煩惱。比方說佈施，有些人佈施是沒有修理觀的，他純粹為了修福報。這樣子你的佈施過程當中，沒有理觀，沒有這空假中三觀，你就不會調伏慳貪。也就是說，你執著錢財，你佈施以後，你照樣執著錢財。那有什麼差別呢?差別就是在你那個顛倒妄想當中，多了一點善業，如此而已。所以你這個佈施不能構成波羅蜜，因為它沒有讓你進步。只要你心靈的水平沒有進步的，都不能構成波羅蜜。
你也只是創造善業，你哪有進步呢?去年的你跟今年的你完全一樣。所以，既然是波羅蜜多，它必須要有一個調伏力。你每一個佈施的過程，要告訴自己為什麼要佈施，它有一個道理來調伏自己的煩惱，調伏自己的慳貪。這是所謂的調伏慳貪。那以後的情況也都是一樣，佈施調伏慳貪，乃至於
