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、在無量生命的經驗中累積的我相、人相全部掃掉。所以空觀的智慧是照了心性的本體，證得二空平等之真如理，這是一種離相的智慧。這是第一個，實智。
己二、 權智
我們再看第二個，權智。
二、權智，亦名“如量智”、“後得智”。由前實智所生，謂能分別諸法事理，善能觀察眾生差別根機，以諸言辭、譬喻等善巧，化度有情，使令亦得悟入真如實相之理，名“權智”。
權智就是觀察心性的作用。這個假觀——就是叫權智——假觀的智慧，他是觀察兩部分：第一個，分別諸法的事理。就是觀察法門的差別，就是我們前面講的三皈、五戒、四諦、十二因緣、六度，你要先知道每一個法門它有什麼樣的特色。佛陀在建構一個成佛之道的時候，他的每一個法門有它的特色，有它所對應的、所對治的一個障礙，你要把這個法門先通達。就好像你要把每一個藥的藥性先弄清楚，這是假觀第一個，通達諸法的差別事相。
第二個，通達眾生差別的根機。有些人要用加重調伏的力量來調伏他，因為他感情重，你必須用苦諦，下苦諦的重藥讓他覺悟；有些人他需要鼓勵，他不適合苦諦，你必須用諸佛的功德莊嚴來引導他，來鼓勵他。所以你必須要知道眾生的差別根機。
這個假觀一方面觀察法門的差別，另一方面觀察眾生根機的差別，你才能夠成就自調跟調他。
這個地方我們解釋一下。菩提它會影響到你所成就的涅槃，而且在我們整個生命的功德當中，第一個生起的就是菩提的功德——智慧的觀照，這是生命的第一道光明。
在菩提當中，它的空觀跟假觀，對我們未來生命的變化影響最大的是空觀，這就是為什麼《金剛經》說“一切賢聖皆以無為法而有差別”。為什麼大家都學習大乘佛教的法門，到最後會有大乘的佛果、小乘的阿羅漢果跟緣覺的果證出來呢？有大小乘差別呢？就在於空觀！
如果你的空觀是屬於滅色取空，你要把一切緣起的相狀都掃掉了才有辦法去觀空，你這種空觀的智慧有一個缺點——你就出不來，你這是單向的思考。因為你滅色取空，這個空你一進去的時候，一開始你不帶相觀空，是滅色取空，那麼你證得空觀以後，就沒辦法從空出假，這是個關鍵！
如果你的空觀是緣起性空，是帶有一切法的假相叫從假入空，你能夠先觀一切法的假相，從假相當中推敲它從什麼地方來，找到生命的根源。那麼這樣的一種因緣性空，你成就的時候，可以從假入空，你也可以從空出假，你的生命是雙向思考的，就是大乘種性了。
你未來的生命會往哪一個方向跑，關鍵就在這個菩提的空觀裡面——你是怎麼建立空觀的。這個地方，空觀就是“一切賢聖皆以無為法而有差別”，無為法就是你對空性的照了是怎麼觀的，那麼你未來的方向就不一樣了。
丁二、涅槃分二：戊一、釋名；戊二、種類
戊一、釋名
我們知道菩提的智慧影響到你涅槃的淺深大小，那我們再看看什麼叫涅槃，第二個功德，我們把它念一遍。
涅槃，梵語，此雲“寂滅”、“無生”。謂由斷除煩惱，盡除生死，所顯清淨無染、不生不滅之境界，於中具足無量無邊微妙功德，盡未來際，恆自受用寂靜無為之法樂，名為“涅槃”，亦名“斷德”。
涅槃它是印度話，翻成中文有兩個意思：第一個，從它因地的作用來說，叫寂滅。因為他消除了心中的煩惱，他沒有煩惱的躁動相，叫寂滅；第二個，從果地的受用叫作無生。因為他已經不再招感三界的生死——生命的那個生的力量，十二因緣那個生的力量被破壞了。他在因地斷除煩惱，在果地了脫生死，所以他有一種清淨無染、不生不滅的境界。他有什麼好處呢？他是恆常受用這種寂靜安穩的快樂，叫作涅槃。
所以一個修行人，開始在觀照內心、調伏內心的時候，你的生命會有兩個東西出現：第一個，你的智慧慢慢地取代你的感情，你不再用感覺來引導你了，會用智慧來引導你。第二個，你的身心會比較寂靜、安穩。就是菩提涅槃這兩個功德慢慢生起了。
戊二、種類分三：己一、 有餘依涅槃 ；子二、無餘依涅槃 ；子三、無住處涅槃
我們來看看涅槃有三個差別。這三種涅槃我們把它念一遍。
這個涅槃有三種，前面兩個是小乘的涅槃。
我們先看有餘依涅槃。我們先解釋有餘依這個“依”。這個依止就是所謂的色身。阿羅漢有兩種：一種是他成就阿羅漢果
