歷史上那些官事兒:暗權力

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晌苟延殘喘嘛。現在把這種忠奴觀念樹立起來，深入人心，成為大清子民的思想基因，那當然好。

與錢謙益的“進退無據”相比，乾隆是特別進退有據。當時招降納叛，他意志堅定；現在尊敵殺盟，他目的如一。錢謙益反反覆覆，說明他有心理鬥爭，可恨之處有可憐。一切都在乾隆的掌控中，貓戲猴，虎逗羊。滿清把錢謙益、曾靜戲來逗去，如此之進退有據，比錢謙益們之進退無據，更是可怕十二分，這叫：平生談節義，百死事君王，進退都有據，政治哪有光？

16．四態“才”、“官”、“財”

薩孟武老先生認為中國曆來的官本位社會主要是兩種形態，一是讀書、做官、治國，薩老把其列為公式是：才—官—才，即學而優則仕，讀書增長自己的才幹，有了才幹便可做官，然後運用自己的才幹來治國齊家平天下；另一種是讀書、做官、發財，薩老給其列出的公式是：財—官—財，即用自己的錢去買公家的官來做，做公家的官是為了發自己的財。薩老是大家，對於歷史深有研究，尤在社會學上算得上是執牛耳的人物。他早年留學日本，回國後歷任上海各大學校長，後來去了臺灣，所長政治學與社會學。所以，他對中國社會看得是很通透的。比如他列出的這兩個公式，言簡意賅，一語中的，很有化鋼鐵為繞指柔的功夫。

薩老概括的兩種形態，也許是最基本的，但是，我們歷史上還有不太基本卻也存在的官本位形態，或者說是變體吧。在下以為，最少另外還有兩種形態，一是讀書、做官、發財，可以列為公式是：才—官—財；一是花錢、做官、治國，可以列為公式是：財—官—才。

才—官—才，這是一種最為理想的狀態。其實，做官並不是什麼大壞事，實現儒家“治國平天下”，必須依靠“官”這個平臺。如果誰也不出來維持社會秩序，那麼，社會要麼是到了天堂，要麼是墮入了地獄，而且墮入地獄的可能性更大。治國是必須有才幹的，才幹是必須透過學習的，有學於胸是應該展現出來的。對於天下讀書人而言，做官是實現自己抱負的最佳載體，為官一任造福一方，是讀書人最大的成就感。“才—官—才”這種形態如果成為社會的絕對形態，或者退一步說，成為主流形態，如是，則“官”這個字將是天底下最美好的一個詞，社會自然也就會政通人和，那是朗朗乾坤，清清世界了。書　包　網　txt小說上傳分享

暗權利 第二章（25）

但是，這種“才—官—才”的社會更多的是一種夢想。很多時候我們倒是“財—官—財”的時候多。薩老說，中國的賣官制度開始於所謂的“文景之治”的盛世，“民有罪，得買爵三十級以免死罪”。這是漢文帝確定的“法律”，到景帝“復修賣爵令，而裁其賈以招民”。只要有“賈”，什麼“民”都可招為“公務員”。買官賣官這樁買賣是利潤最大的交易，賣者特別划得來，因為他幾乎無須成本。商家買貨，總得要自己先墊資本“進貨”，而官家賣官，一個官帽子，不過是一張紅標頭檔案紙而已，而且這張紙絕對不要自己出錢，是公家的“辦公經費”裡報銷的。“紙錢”都不要，那“賣帽子”的票子就到了自己手上。於買家而言，也可以說是一本萬利。這裡需要細辨一下的是，在初始時，買官的錢，極有可能是私人的錢，而一旦買上了，那就根本不需要自己掏錢了。所謂以公家的錢買公家的權，把公家的權變為私人的權，再以化公為私的權去套取公家的錢，然後，把公家的錢變為私人的錢。

“財—官—財”的社會，薩老認為是歷史常態，其實說來，“才—官—財”的社會也許更多見。明目張膽地買官賣官，不但老百姓痛徹肺腑，就是統治者也往往看不過眼，所以多半是“潛規則”。在表面的“顯規則”上，“官帽市場的准入證”往往不是“財”，而是“才”。自隋朝開始科舉取仕，公務員“逢進必考”便成為“制度”，成為“主流”，那種“買官賣官”的現貨交易排斥在“制度”之外。但是，進入了“官場”，“才人”們做了官，是什麼樣的形態，那就難說了。靠讀孔孟之“治國平天下”敦敦教誨而登壇拜將入廟出相計程車子此時此刻還是想著“治國平天下”嗎？恐怕早就把孔孟給賣掉了。“當官不發財，請我都不來”，好像是有人這麼公開“宣言”過的。所以，很多人十年寒窗，一朝中舉，吃得苦中苦，為得人上人，就大肆收斂錢財。古今貪官，十有*走的是這條路徑。

也許極為鮮見的是另類形態：財—官—才。這種社會想起來好像是沒有的，用自己的錢去買官做，目的不是賺錢，而是為了替公家出力，誰那麼傻瓜啊