香江邊上的思考

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在世界的某個角落，有一個世界奇蹟。這個奇蹟叫圓明園。藝術有兩個來源：一是理想，理想產生歐洲藝術；一是幻想，幻想產生東方藝術。圓明園在幻想藝術中的地位就如同巴特農神廟在理想藝術中的地位。一個幾乎是超人的民族的想象力所能產生的成就盡在於此。……請您想象有一座言語無法形容的建築，某種恍若月宮的建築，這就是圓明園。請您用大理石，用玉石，用青銅，用瓷器建造一個夢，用雪松做它的屋架，給它上上下下綴滿寶石，披上綢緞，這兒蓋神殿，那兒建後宮，造城樓，裡面放上神像，放上異獸，飾以琉璃，飾以琺琅，飾以黃金，施以脂粉，請同是詩人的建築師建造一千零一夜的一千零一個夢，再添上一座座花園，一方方水池，一眼眼噴泉，加上成群的天鵝、朱鷺和孔雀，總而言之，請假設人類幻想的某種令人眼花繚亂的洞府，其外貌是神廟、是宮殿，那就是這座名園。……這是某種令人驚駭而不知名的傑作，在不可名狀的晨曦中依稀可見。宛如在歐洲文明的地平線上瞥見的亞洲文明的剪影。

這是法國作家雨果筆下的圓明園，它延續了十八世紀以來西方啟蒙知識分子對中國所代表的東方文明的嚮往。西方文明在其他殖民地所向披靡，唯在中國受到強烈抵制，因為中國文明的輝煌程度並不亞於西方，某些方面甚至遠遠超過西方。因此，高揚西方文明同時貶低中國文明，構成了西方現代性的主題，也成為大英帝國所要擔負的文明使命。創辦殖民地大學來傳播西方文明無疑屬於大英帝國公開的政治教誨。然而，就帝國的使命而言，除了這些公開教誨，我相信還有一些不可以公開的政治教誨。比如說，香港會（Hong　Kong　Club）和馬會等曾在香港政治中發揮怎樣的功能？沒有人能夠說清楚。九龍城寨也是另外一個秘密。就在創辦香港大學時期，英軍自動撤出九龍城，將其變成中國人自己管理的地方。此時內地忙於革命，沒有一個政府真正管理過九龍城，整個城寨一直保持著清王朝招牌和傳統風俗，由此成為傳統中國活的標本。由於九龍城寨屬於“三不管”地帶，自然被黑社會所把持，很快成為色情、賭博和毒品的聚集地，一切與人類美好追求相背離的東西都聚集到這裡。於是，香港社會自然形成了兩種生活方式，一種就是港大、中大所代表的生活方式，它代表了人類文明最高成就和價值追求，另一個就是九龍城寨的生活方式，它代表了人類文明中最墮落的內容。而在這種生活方式的背後，不言而喻隱含著西方文明與中國文明的強烈對比。香港華人究竟應當選擇哪一種生活方式，選擇哪一種文明，選擇哪一種文愚公移山化認同，在港英政府提供的兩個活生生的文明標本面前一清二楚。在這樣的大背景下，新儒家復興的儒學遠離了中國人的日常生活，只能變成港大、中大以及英國和美國的英文大學中的文化點綴。

從十九世紀末到二十世紀初，大英帝國對香港的治理從軍事與經濟手段轉向經濟與文化手段，其核心就是透過文明徵服來培養“小英國人”實行“間接統治”。從文明徵服的效果看，九龍城寨發揮著不亞於香港大學的作用。

政治的力量在於文明，文明的力量在於人心。人心的培育才是政治最高的藝術。華人政治家李光耀就頗得英國人的政治真傳。當香港中文復興運動以廣東話為母語、以繁體字為標準中文時，李光耀在新加坡成功地推廣了普通話和簡體字，因為他的眼光已掠過歷史投向了中國文明遙遠的未來。我沒有去過新加坡，聽說新加坡有一座風景獨特的印度城，這突然讓我想起了香港的九龍城寨。

（《九龍城寨史話》，魯金著，香港三聯書店一九八八年版；《香港教育透視》，一九八二年刊於香港《廣角鏡》）

主權：政治的智慧與意志——香江邊上的思考之六

強世功/著 原載《讀書》2008年第4期

一九七七年，被港督任命為“經濟多元化顧問委員會”委員的立法局議員羅德丞開始思考關於香港地區前途的方案，