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來，愛德華？科林成了安徒生的朋友和財政與審美方面的顧問。在其關於安徒生的書中，科林強調，19世紀20年代，安徒生這位未來作家的內心所發生的根本性轉變是非常重要的。當時，他內心的所有東西都纏繞在一起，就像他在1823年1月寫給亨尼伯格夫人的女兒的那些詩句所表述的。1882年，科林用這些詩句來闡述他的觀點：“神聖的頭上長著深色的苔衣，/高貴地悲痛，凝視下方/常春藤環繞著/破裂的柱子/指向死亡。”
在自己的書中，科林用這段引文來為由米斯林，甚至部分由他自己的父親喬納斯？科林負責的教育方法辯護。愛德華？科林稱校長為“保守校長”，這是從積極意義上說的。因為在很大程度上米斯林對喬納斯？科林委託他的任務很忠誠，對哥本哈根的上級很忠誠，對他作為老師的職業很忠誠。愛德華？科林寫道，必須明白的一點是，米斯林的職責需要他做自己應該做的，要求他按照大學的要求來教育學生。大學的要求不能僅僅因為像安徒生這樣差別很大的特殊個體而作出修改。19世紀初，在丹麥的文法學校進行學術學習，主要目的是為學生升入大學做準備。正如科林強調的，這意味著不可避免地要求學生不僅知道什麼事情“是”對的，而且要求他們知道“為什麼”是這樣。在這個意義上，愛德華？科林總結說，米斯林對安徒生做了他所能做的一切，儘管他沒有成功地迫使他這個領取皇家津貼的學生弄懂丹麥語法。對安徒生來說，迂腐不起作用，科林這樣寫道。他還指出，在整個一生中，安徒生一直把語法和句法描述為“語言的脊柱，像討厭的骨架一樣一直在嘲笑我”。
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詩集（1）
愛德華？科林的重要觀點之一是，儘管安徒生從未“學會正確地學習”，但在米斯林教學法指導下的5年裡，他廣泛吸收了大量的知識。除了古典語言課程，還包括全面、系統的文化史、藝術史和宗教史研究課程，其它大部分課程對於安徒生來說都是全新的。同時，好學的安徒生利用一切機會熟悉現代丹麥、德國、法國及英國文學。
安徒生的引文集形象地反映出他在1822年至1827年上學期間曾博覽群書。這些引文是他在斯拉格爾斯和赫爾辛格期間偷偷收集的，抄在一個小筆記本上。封面上寫著這個標記：“集錦”。“集錦”在那個時代非常流行，象徵著語氣、情緒、風格和文體的混合體，這種混合體是浪漫主義時代陶冶出來的。集錦不僅是用各種各樣的肉所做的燉菜，也是花瓶中各種乾花混合的香氣，或者是主旋律和片斷鬆散連線的集合。19世紀20年代，安徒生如飢似渴地讀書，記錄當時各種現實的集錦也就變成了大段摘錄。他親手寫下這些引文（在給英吉曼的信中，他把自己的書寫風格稱為“神秘符號”），是因為這些引文給他留下了最初的印象，它們美麗而且鼓舞人心，或者它們恰好適用於他，適用於他的生活處境和命運。
在“集錦”中，安徒生寫下了其它人的觀點，這些觀點涉及諸如寫作技巧、愛情、勇敢或挑剔自己的同伴這些主題。他也把關於幼稚的引文寫了進去，例如奧倫施拉格的“有孩子就有永遠的聖誕節”。然而，多數引文不僅與人的個性有關，而且與對我們都擁有的基本特質的根本尊重有關。例如，他引用了挪威作家克勞斯？弗里曼的詞句，這位斯拉格爾斯和赫爾辛格的學生一定在其中看到了自己的影子，更不用說包含了赫爾？米斯林和弗魯？米斯林的影子，引文如下：“每個人都是按照自己的模子做出來的，因此每個人都有自己的痛苦。”他的引文集就是這樣發揮了作用。從1829年起，安徒生開始寫小說，他的第一部小說是萬花筒似的《阿邁厄島徒步之旅》。在小說中，這些引文構成了思想之鏡的大廳。安徒生可以穿行於這個大廳之中，而且可以用他人的語言和思想來觀察神秘的第一人稱講述者。在求學期間，他還收集到一些偉人的生活歷史，這些偉人的命運似乎與他的命運相似，這些人物不外乎是莎士比亞、拜倫勳爵、達？芬奇、亞歷山大大帝、拿破崙和耶穌。在一篇把亞歷山大大帝比作拿破崙的作文裡，年輕的安徒生談到了人類可能會有的相同命運，他們在智力、抱負和事蹟方面表現出相同之處，而且他們的靈魂“在許多方面表現出相同的顏色”，20歲的安徒生這樣寫道。
尤其是在19世紀20年代中期，正是那些偉大作家的命運鼓舞了安徒生，給了他勇氣，為了文學開始秘密地奮鬥。1825年春天，安徒生在《新晚報》雜誌上邂逅了拜倫勳爵，當時，這位浪漫主義英雄的簡介已被從英文翻譯了過
