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，而並非針對兒童自身的解放。孩子依然是一個理想化的人物，透過這個人物，我們可以隨心所欲地去哀悼和讚頌生命中喪失的一切：“我們的兒童生活永遠不會休止/那種簡單的兒童生活，永遠停留在人生的聖壇之上/它所賦予我們的力量，是生命的任何其它源泉都無法比擬的……”
在關於兒童天性的看法上，威廉？布萊克是除魯索之外最為接近漢斯？克里斯蒂安？安徒生的浪漫主義作家。布萊克對兒童的關注並不是偶然、暫時或抽象的。而在1800年左右，英國和德國的其它浪漫主義作家中，大多數人的觀點是抽象的。兒童和兒童生活對於布萊克來說有著更具體，甚至是宗教意義上的重要性。為了體現他對兒童時代蟄伏的革命性精神的信仰，布萊克在《天真之歌》（1789年）和《經歷之歌》（1794年）兩部作品中，甚至偶爾也讓孩子的聲音出現在故事的情節之中。在這些作品中，布萊克討論了人類全部內在力量中終將永久而不可逆轉喪失的部分，以及人生當中可能出現的種種趨勢。他用一種帶有強烈反抗激情的語調創作著，而這種激情，正是年輕的安徒生長期與專橫的理性堅持抗爭的武器。威廉？布萊克同樣也在用筆，執著地反擊著理性主義的教育體系，而這場鬥爭的雙方———天真與經驗———則被他幽默地稱為“想象人”和“白痴的理性人”。實際上，這種對立可以視為“幻想”及其敗興的老兄“理性”之間的交鋒，安徒生在一篇寫於1825年、用於學生課後討論的習作中，曾經使用過“理性”這個詞，當時老師的要求是討論感情與理性之間的關係。
在漢斯？克里斯蒂安？安徒生和威廉？布萊克之間還存在著其它很多有趣的相似之處，尤其是對英國作家中間的空想社會改良思路的看法：他們認為，社會中的絕大多數人都能夠對自己本性的天真和內在的預見力有著清晰的認識，但是這些天性和能力卻在遲鈍的系統化、社會化程序中被扼殺了。如果換一個環境的話，安徒生完全可以寫出布萊克的詩詞《在校男孩》，而布萊克本人也可能會創作出《夜鶯》的童話故事。這兩個人都熟悉人鳥的故事，而且同樣讓他們感到深惡痛絕的是：人鳥生來就會唱歌，但卻被剪掉了翅膀強行關在籠子裡，從此，他便永遠也不能發出聲音。
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神奇的宣言（1）
出版於1835年《講給孩子們聽的童話故事》不僅代表著一種文化革命，也代表著一場藝術革命。安徒生則是這場革命的領導者，他把各個年齡的女孩和男孩從無名無分的世界裡拉了出來，讓他們走進自己的童話世界。在安徒生的故事裡，他們不僅有了自己的聲音和名字，還可以在語言中加入獨特的擬聲。一個較早的例子是小伊達的洋娃娃———索菲。在這本童話故事的結尾處，一個晚上，索菲變成了花朵舞會的局外人，因此，她不得不用謹慎而不耐煩的聲音提醒自己：“於是，她坐在抽屜裡，認為肯定會有一朵花來邀請她跳舞，但卻一直沒人來。於是，她開始咳嗽，咳，咳，咳！但仍然沒有人來。”
隨著時間的推移，越來越多、越來越形象的擬聲的例子出現在安徒生的童話小說中，而且很快成為安徒生童話故事的標籤。這種對口語語言的強調，在普通人和孩子的口頭民間語言中極為普遍，人們透過形象的口頭語言，模仿周圍的自然環境和文化背景，但是在講究嚴謹的書面童話文學中，卻是一種新鮮事物。即使是在今天，兒童以及有孩子氣的成人也會使用擬聲體現動物或某種物體的個性特徵。這種情況更是廣泛地存在於安徒生的童話故事中。“石冢！石冢！”黑色的食腐動物一邊尖叫、一邊向前爬，這是童話故事《民歌之鳥兒》中的一個片斷，這部不太為人所知的作品創作於1864年。在《睡眠精靈》中，我們可以聽到鴨子的聲音：“快，快！”在《害人鬼進城了》中，小鬼說：“呼！他們都走了！”作家在《飛箱》裡描繪了火焰的聲音：“嗖，多亮啊！”而在《賣火柴的小女孩》中，神奇但卻瞬間消失的火柴則會發出“哧”的一聲。即使是像熱熨斗這種不會出聲的東西也會對領子說“呲”，而安靜的油脂蠟燭濺出的時候，則會發出“噗”的聲音。當人們用大錘（在丹麥語中的發音近似於“少女”）鋪路的時候，當然會發出更多的聲音，在1853年的《兩個少女》中，工匠用大錘砸著路面上的鵝卵石，大錘就會喊著“maid（少女）”。在安徒生的童話小說裡，從來就不缺少絢爛多彩的聲音。《雪人》中的看門狗總是糾纏不休地吼著“親愛的———”，在《小精靈和女主人》中，因為女主人寧願和學生一起去
