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我只有張口結舌的份，哪還能給他什麼忠告！”
子貢說：“這麼說，真有人能夠達到，靜時若屍體，動時似神龍，說話時如雷霆，沉默時若深淵，發動時又若天地般地不可測度嗎？我可不可以去看他呢？”
於是就以孔子的名義去拜見老子。老子盤坐堂上，細聲問他：“我年紀已經老邁了，你還有什麼要規勸我的？”
子貢說：“那三皇五帝治理天下的方法雖不同，人們愛戴他們的心卻是一樣，為什麼獨有先生認為他們不是聖人？”
老子說：“年輕人，你走前來，告訴我你怎麼知道他們治理的方法不同？”
子貢回答說：“堯讓位給舜，舜讓位給禹，禹因治水而得天下，湯因弔民伐罪，以武力得到天下；文王順從紂王，不肯背逆；武王卻背叛紂王，不肯順從，這就是他們不同的地方。”
老子說：“年輕人，你再走前來，我告訴你三皇五帝是怎麼治理天下的：黃帝治理天下時，人必純一，縱使雙親去世也不會哭泣，而人們並不以為這有什麼不對。
想象的孔老會談（4）
“堯治理天下時，使人尊敬雙親，疏遠別人，人們也不以為這有什麼不對。到舜治天下時，人心相競，孕婦十個月就生孩子 （3 ），嬰兒長到五個月就會說話，不到三歲，便知道人我的分別了，早夭的情形，從此開始出現。
“禹治理天下時，使有心機的人，以殺伐為順天應人，自認為誅殺盜賊不算是殺。於是群黨自立，儒墨大興，開始時還算合理，現在竟成了漫天瞎談的烏合之眾。
“三皇五帝治理的天下，名義上說是治理，事實上卻是禍亂的根源。他們的智慧，矇蔽了日月的光明，消滅了山川的英華，擾亂了四時的執行，其智比蠍子的尾巴，罕見的鮮規 （4 ）野獸還要慘毒。他們安不了人們的本性，還自以為是聖人，未免太可恥了！”
子貢聽了，頓時臉色大變，坐立不安。（《莊子》外篇第十四章《天運》）
註釋
（1）孔子和莊子時代的引證，都說是“六經”。至於“十二經”的說法，有各種不同的註解。
（2）傳說是老子的家鄉。
（3）按古注：懷孕的婦女，十四月生育，幼兒兩歲才能說話。
（4）無註解提到此為何種動物。
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孔子思想的特性（1）
時至今日，還能有人熱衷儒家思想嗎？若說是有，豈非怪事？其實這全繫於人對善念是否還肯執著，而對善念一般人是不會有一股狂熱的。更重要的，似乎是今日人是否對儒家思想還存有信心。這對現代的中國人特別重要。這個問題是直接指向現代的中國人，而揮之不去，也無從拒絕的。因為現代甚至有些中國人，曾經留學外國，思想已趨成熟，他們對儒家所持的態度與觀點，都顯得心悅誠服。由此我認為儒家思想是具有其中心性，也可以說有其普遍性的。儒家思想的中心性與其人道精神之基本的吸引力，其本身即有非凡的力量。任孔子去世後數百年間政治混亂思想分歧的時期，儒家思想戰勝了道家、墨家、法家，自然派思想，以及其他林林總總的學派，在兩千五百年內中國人始終奉之為天經地義。雖然有時際遇稍衰，但終必衰而復振，而且聲勢益隆。與儒家思想抗衡者，除道家在紀元後第三至第六世紀盛行之外，其強敵莫過於佛教，佛教多受宋儒所宗仰。佛教雖無玄妙精微，在儒家人道精神及知識論的闡述上，也只能予以修正，然後即將重點移至儒家經典所已有之某些觀念上，而予以更充分之重視，但也並不能將儒家思想根本推翻。這也許是純由於孔子個人多年來的聲望地位使然，但是儒家心中非凡的自負，對本門學說精當之信而不移，因而鄙棄佛教理論而側目視之，或者給予寬容，當時的情形可能正是如此。儒家也以平實的看法否定了莊子的神秘思想，也以此等平實的思想鄙棄了佛教的神秘思想。今天，儒家思想遇到了更大的敵手，但並不是基督教，而是整套的西方思想與生活，以及西方新的社會思潮，這種西方文明全是工業時代所引起的。儒家思想，若看作是恢復封建社會的一種政治制度，在現代政治經濟的發展之前，被人目為陳舊無用，自是；若視之為人道主義文化，若視之為社會生活上基本的觀點，我認為儒家思想，仍不失為顛撲不破的真理。儒家思想，在中國人生活上，仍然是一股活的力量，還會影響我們民族的立身處世之道。西方人若研究儒家思想及其基本的信念，他們會了解中國的國情民俗，會受益不淺的。
