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孔子思想的特性（3）
或問孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書雲》：‘孝乎，惟孝。’友于兄弟，施於有政。是亦為政，奚其為政？”
換言之，孔子差不多可算做一個無政府主義者，因為他的最高政治理想在於社會上大家和睦相處，因此管理社會的政府已然沒有必要。這個意思在這幾句話裡，也暗示出來，他說：“聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎？”但是如何才可以達到此等無訟的地步呢？他在後文裡另有說明。但是切莫誤解的是，孔子為政最後的目的，與刑罰禮樂的目的是相同的。在《禮記·樂記》中說：“禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。”
孔子從不滿足於由嚴刑峻法所獲致的政治上的秩序，他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”在政治上孔子認為有兩種等級，他曾說，齊國再往前進步，就達到魯國的文化程度，也就是達到了第一階段的治世；魯國若再往前進一步，就達到了真正文明地步，也就是達到了第二階段的治世。
（二）禮——理性化的社會
儒家思想，在中國也稱之為“孔教”、“儒教”，或是“禮教”。西洋的讀者會立刻覺得禮字的含義比純粹的禮儀要複雜得多，或者覺得孔子的思想是一套假道理。我們對這個問題必須嚴正從事，因為“禮樂”一詞在孔門著作裡屢見不鮮，似乎包括孔子對社會的整套制度，正如“仁”字似乎包括了孔子對個人行為的教訓精髓一樣。“禮樂”一詞的精義及其重要性，在本書後面將有詳盡的討論。現在只需要指出孔子自己對“政”與“禮”的定義是一而二，二而一的。政是“正”，而禮則是“事之治也”（見《禮記》第二十八）。中國這個“禮”字是無法用英文中的一個字表示。在狹義上看，這個字的意思是“典禮”，也是“禮節”，但從廣義上看，其含義只是“禮貌”；在最高的哲學意義上看，則是理想的社會秩序，萬事萬物各得其宜，所指尤其是合理中節的封建社會。如前所述，當時的封建社會正在崩潰當中。
孔子力求實現自己的理想，乃致力於恢復一種社會秩序，此種社會必須人人相愛，尊敬當權者，在社會上公眾的拜祭喜慶，必須表現在禮樂上。當然，這種拜祭的典禮一定是原始的宗教典禮，不過我們所謂的“禮教”，其特點為半宗教性質。因為皇帝祭天，這是宗教性質的一面，但在另一面則是教導百姓在家庭生活上，要仁愛守法敬長輩。在祭天，祭當權者的祖先、祭地、祭河川、祭山嶽，這等宗教性的祭祀則各有不同。在《論語》與《禮記》上有若干次記載，記孔子並不知道這些祭挽與皇室祖先的意義，如果知道，則治天下便易如反掌了。在這方面，儒家的思想類似大部分摩西的戒律，若在儒家的教義上把孔子與摩西相比，則較與其他哲學家相比容易多了。儒家所倡的禮，也和摩西的戒律一樣，是包括宗教的法規，也包括生活的規範，而且認為這二者是不可分的一個整體。孔子畢竟是他那個時代的人，他是生活在正如法國哲學家孔德所說的“宗教的”時代。
再者，設若孔子是個基督徒，毫無疑問，他在氣質上，一定是個“高教會派”的教士（英國國教中重視教會權威及儀式之一派），不然便是聖公會教士，或是個天主教徒。孔子喜愛祭祀崇拜的儀式，所謂“我愛其禮”，當然不只是把儀式看作缺乏意義的形式，而是他清楚瞭解人類的心理，正式的禮儀會使人心中產生虔敬之意。而且，正像聖公會教士和天主教教士一樣，孔子也是個保守派的哲人，相信權威有其價值，相信傳統與今昔相承的道統。他的藝術的美感十分強烈，必然是會受禮樂的感動，《論語》上此種證明很多。祭天與皇室的祭祖會引起一種孝敬之感，同樣，宴飲騎射在鄉村舉行時，伴以歌舞跪拜，會使鄉人在慶祝之時遵禮儀守秩序，在群眾之中這也是禮儀的訓練。
孔子思想的特性（4）
所以，從心理上說，禮樂的功用正復相同。儒家思想更賦與禮樂歌舞以詩歌的優美。我們試想孔子本人就愛好音樂，二十九歲就從音樂名家學彈奏樂器，並且雖在憂患之中，也時常彈琴自娛，因此他對禮樂並重
