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輯經典。他把自己和門生比做非牛非虎無以名之的一群獸，在曠野中流浪。他緊接著問門人，他自己到底有什麼錯誤，有什麼可非難之處。學生中第三個人回答之後，孔子覺得滿意，向巧於應對的門人笑著說：“顏回，是這樣嗎？你若家中富有，我願到你家當個管家。”這一段話真使我傾倒，使我好喜愛孔夫子。從這一整段看，這種師生的關係之美、之哀感動人，真可以與耶經中敘述耶穌被捕時那段文字相比，只是孔子這一段是個歡樂的收場，與耶穌不同而已。
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本書的取材及計劃（1）
本書前面已然提過，儒家把古代中國的史學已然是獨自掌握了，這其間包括當時已然成為古文的中國文字，而他們專精的史學就是儒家傳之於後世的五經。在紀元前二一三年（秦始皇三十四年），秦始皇下令，除去醫藥、天文、農業諸種書籍之外，其他書籍一律焚燬。次年，因當時儒生批評這位修築萬里長城的秦始皇，他又下令活埋了儒生四百六十人。沒想到秦始皇創立的這個“萬世”的帝國，在屠殺儒生的五年之後，竟爾潰滅，而焚書以前曾經能背誦儒家經典的儒生還有依然健在的。這些老儒生便憑記憶口頭背誦出那些經典，大概又藉著當時他們藏匿的部分竹簡，算把那些經典從此一空前文化大劫中搶救了。那些老儒生就以自己記誦的那一套學問傳授學生，又把那些經典寫出來，因為中國文字在秦始皇統治期間由李斯將大篆簡化成為小篆，字形上已有很大的變化，當時儒生寫出經典所用的文字是當時的文字，所以叫做“今文”。此後百年間，有上面刻有古文的竹簡陸續發現，總算逃過了劫難。最主要的是武帝末年魯共王拆孔子宅所發現牆壁中隱藏的《禮記》、《論語》、《孝經》，全是秦前的籀文。因為是古文，當時群儒開始用當時的“今文”翻譯闡釋，此事雖然艱鉅，但還可以譯出。因此之故，中國古代經典便出現了古文版本，此種根據古文譯出的經典便與今文版本的經典有了差異，尤其是關於古代社會、政治，與遠古帝王神話性的記載。今文派與古文派的差異在漢代已然明顯，當時經學大師鄭玄極力想做調入，想牽臺而融通之。漢後諸朝正統儒者說《詩》與《春秋》者，皆依據古文字，而《禮記》，則依據今文字。直到清朝，漢學家採用科學的比較方法恢復了今文字的地位，兩種版本的差異才判然以分。經過運用每一片段的證據，每一種歷史批評的方法與哲學研究，其最為出色的成就，則是證明《尚書》五十八章之中有二十五章為偽造，因此確定了《尚書》實為三十三篇，這正是《今文尚書》的版本。一般而論，並非是古文為偽造，而是我們現行的古文字是偽造的。
“儒家經典”一詞，指的是《五經》和《四書》。前面已然提過，《五經》是古史，是孔門的學問，經過孔子編訂，孔子也以之授諸生並傳給了後代。而《四書》，大體而論，則代表孔門弟子的著作，是弟子記載孔子說的話，與孔子思想的闡述。有時我們也說《十三經》。《十三經》中所包括的書名由書後的附表中可以看出。我們要知道，在孔子當年，那時說《六經》，而非《五經》。所加上的一經為《樂經》，《樂經》之中今日尚存在人間的，是《禮記》中的《樂記》。
通常研究孔子的智慧，都是直接向《四書》下手，這是一種錯誤，因為這種方法沒有什麼結果。原因是，《四書》是一部未經編輯雜亂無章的孔子語錄，往往是從別處記載的長篇論說中摘來的語句，原來在別處時，其含義清楚得多。還有，在不同的章節內也有重複的引用語句，計有二十處，這隻以表示《論語》這部書是由數人動手寫的，並未經一人編定。有數章顯然是由曾子的門人編寫，其中曾子說的語句特多。每一章中各種含義不同的語句，都未按層次種類分別編定；有時可以看出一個主旨所在，好多時則不能，在若干章之後，很明顯的可以看出有後人的增補部分，有時不是在章節後增補，而是在正文中間插入的。在本書第十章《樂記》之後，顯然並不完整。
西方人讀《論語》而研究儒家思想時，最大的困難是在於西方讀書的習慣。他們要求的是接連不斷的講述，作者要一直說下去，他們聽著才滿意。像由全書中摘取一行一句，用一兩天不斷去思索，在頭腦中體會消化，再由自己的反省與經驗去證實，他們根本就不肯這樣。而事實上，在讀《論語》時，必須把個別的格言警句分開，逐個分別去咀嚼，不要貪多同時去思索。這才是讀《論語》這部書的方法。但是對現代的讀書人說，這顯然辦不到。再者，誰也不能只靠讀《論語》一部書，而對孔子思想的
